کد مطلب:99476 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:176

[صفحه 31]

الشرح: نصره الله بالید: الجهاد بالسیف، و بالقلب الاعتقاد للحق، و باللسان قول الحق و الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و قد تكفل الله بنصره من نصره، لانه تعالی قال: (و لینصرن الله من ینصره). و الجمحات: منازعه النفس الی شهواتها و ماربها، و نزعها بكفها.

[صفحه 31]

ثم قال له: قد كنت تسمع اخبار الولاه، و تعیب قوما و تمدح قوما، و سیقول الناس فی امارتك الان نحو ما كنت تقول فی الامراء، فاحذر ان تعاب و تذم كما كنت تعیب و تذم من یستحق الذم. ثم قال: انما یستدل علی الصالحین بما یكثر سماعه من السنه الناس بمدحهم و الثناء علیهم، و كذلك یستدل علی الفاسقین بمثل ذلك. و كان یقال: السنه الرعیه اقلام الحق سبحانه الی الملوك. ثم امره ان یشح بنفسه، و فسر له الشح ما هو؟ فقال: ان تنتصف منها فیما احبت و كرهت، ای لاتمكنها من الاسترسال فی الشهوات، و كن امیرا علیها، و مسیطرا و قامعا لها من التهور و الانهماك. فان قلت: هذا معنی قوله: (فیما احبت)، فما معنی قوله: (و كرهت)؟ قلت: لانها تكره الصلاه و الصوم و غیرهما من العبادات الشرعیه و من الواجبات العقلیه، و كما یجب ان یكون الانسان مهیمنا علیها فی طرف الفعل یجب ان یكون مهیمنا علیها فی طرف الترك. الشرح: اشعر قلبك الرحمه، ای اجعلها كالشعار له، و هو الثوب الملاصق للجسد، قال: لان الرعیه، اما اخوك فی الدین، او انسان مثلك تقتضی رقه الجنسیه و طبع البشریه الرحمه له. قوله: (و یوتی علی ایدیهم)، مثل قولك: (و یوخذ علی ایدیهم)، ای یهذبون و یثقفون،

یقال: خذ علی ید هذا السفیه، و قد حجر الحاكم علی فلان، و اخذ علی یده. ثم قال: فنسبتهم الیك كنسبتك الی الله تعالی، و كما تحب ان یصفح الله عنك ینبغی ان تصفح انت عنهم. قوله: (لاتنصبن نفسك لحرب الله)، ای لا تبارزه بالمعاصی. فانه لا یدی لك بنقمته، اللام مقحمه، و المراد الاضافه، و نحوه قولهم: لا ابا لك. قوله: (و لاتقولن انی مومر)، ای لاتقل: انی امیر و وال آمر بالشی ء فاطاع. و الادغال: الافساد، و منهكه للدین: ضعف و سقم. ثم امره عند حدوث الابهه و العظمه عنده لاجل الرئاسه و الامره ان یذكر عظمه الله تعالی و قدرته علی اعدامه و ایجاده، و اماتته و احیائه، فان تذكر ذلك یطامن من غلوائه، ای یغض من تعظمه و تكبره، و یطاطی ء منه. و الغرب: حد السیف، و یستعار للسطوه و السرعه فی البطش و الفتك. قوله: (و یفی ء)، ای یرجع الیك بما بعد عنك من عقلك، و حرف المضارعه مضموم لانه من (افاء). و مساماه الله تعالی: مباراته فی السمو و هو العلو.

[صفحه 35]

الشرح: قال له: انصف الله، ای قم له بما فرض علیك من العباده و الواجبات العقلیه و السمعیه. ثم قال: و انصف الناس من نفسك و من ولدك و خاصه اهلك و من تحبه و تمیل الیه من رعیتك، فمتی لم تفعل ذلك كنت ظالما. ثم نهاه عن الظلم، و اكد الوصایه علیه فی ذلك. ثم عرفه ان قانون الاماره الاجتهاد فی رضا العامه، فانه لا مبالاه بسخط خاصه الامیر مع رضا العامه، فاما اذا سخطت العامه لم ینفعه رضا الخاصه، و ذلك مثل ان یكون فی البلد عشره او عشرون من اغنیائه، و ذوی الثروه من اهله، یلازمون الوالی و یخدمونه و یسامرونه، و قد صار كالصدیق لهم، فان هولاء و من ضارعهم من حواشی الوالی و ارباب الشفاعات و القربات عنده لایغنون عنه شیئا عند تنكر العامه له، و كذاك لایضر سخط هولاء اذا رضیت العامه، و ذلك لان هولاء عنهم غنی، و لهم بدل، و العامه لا غنی عنهم و لا بدل منهم، و لانهم اذا شغبوا علیه كانوا كالبحر اذا هاج و اضطرب، فلا یقاومه احد، و لیس الخاصه كذلك. ثم قال (ع)- و نعم ما قال: لیس شی ء اقل نفعا، و لااكثر ضررا علی الوالی من خواصه ایام الولایه، لانهم یثقلون علیه بالحاجات، و المسائل و الشفاعات، فاذا عزل هجروه و رفضوه حتی لو لقوه فی ال

طریق لم یسلموا علیه. و الصغو بالكسر و الفتح و الصغا مقصور: المیل.

[صفحه 37]

الشرح: اشناهم عندك، ابغضهم الیك: و تغاب: تغافل، یقال: تغابی فلان عن كذا. و یضح: یظهر، و الماضی وضح. (فصل فی النهی عن ذكر عیوب الناس و ما ورد فی ذلك من الاثار) عاب رجل رجلا عند بعض الاشراف فقال له: لقد استدللت علی كثره عیوبك بما تكثر فیه من عیوب الناس، لان طالب العیوب انما یطلبها بقدر ما فیه منها. و قال الشاعر: و اجرا من رایت بظهر غیب علی عیب الرجال اولو العیوب و قال آخر: یا من یعیب و عیبه متشعب كم فیك من عیب و انت تعیب! و فی الخبر المرفوع: (دعوا الناس بغفلاتهم یعیش بعضهم مع بعض). و قال الولید بن عتبه بن ابی سفیان: كنت اسایر ابی و رجل معنا یقع فی رجل، فالتفت ابی الی فقال: یا بنی، نزه سمعك عن استماع الخنا كما تنزه لسانك عن الكلام به، فان المستمع شریك القائل، انما نظر الی اخبث ما فی وعائه فافرغه فی وعائك، و لو ردت كلمه جاهل فی فیه لسعد رادها كما شقی قائلها. و قال ابن عباس: الحدث حدثان: حدث من فیك، و حدث من فرجك. و عاب رجل رجلا عند قتیبه بن مسلم، فقال له قتیبه: امسك ویحك! فقد تلمظت بمضغه طالما لفظها الكرام. و مر رجل بجارین له و معه ریبه، فقال احدهما لصاحبه: افهمت ما معه من الریبه؟ قال:

و ما معه؟ قال: كذا، قال: عبدی حر لوجه الله شكرا له تعالی اذ لم یعرفنی من الشر ما عرفك. و قال الفضیل بن عیاض: ان الفاحشه لتشیع فی كثیر من المسلمین حتی اذا صارت الی الصالحین كانوا لها خزانا. و قیل لبزرجمهر: هل من احد لا عیب فیه؟ فقال: الذی لا عیب فیه لایموت. و قال الشاعر: و لست بذی نیرب فی الرجا ل مناع خیر و سبابها و لا من اذا كان فی جانب اضاع العشیره و اغتابها و لكن اطاوع ساداتها و لااتعلم القابها و قال آخر: لاتلتمس من مساوی الناس ما ستروا فیكشف الله سترا من مساویكا و اذكر محاسن ما فیهم اذا ذكروا و لاتعب احدا منهم بما فیكا و قال آخر: ابدا بنفسك فانهما عن عیبها فاذا انتهت عنه، فانت حكیم فهناك تعذر ان وعظت و یقتدی بالقول منك و یقبل التعلیم فاما قوله (ع): (اطلق عن الناس عقده كل حقد)، فقد استوفی هذا العنی زیاد فی خطبته البتراء فقال: و قد كانت بینی و بین اقوام احن، و قد جعلت ذلك دبر اذنی و تحت قدمی، فمن كان منكم محسنا فلیزدد احسانا، و من كان منكم مسیئا فلینزع عن اسائته، انی لو علمت ان احدكم قد قتله السلال من بغضی لم اكشف عنه قناعا، و لم اهتك له سترا، حتی یبدی لی صفحته، فاذا فعل لم اناظر

ه، الا فلیشمل كل امری ء منكم علی ما فی صدره، و لایكونن لسانه شفره تجری علی ودجه. (فصل فی النهی عن سماع السعایه و ما ورد فی ذلك من الاثار) فاما قوله (ع): (و لاتعجلن الی تصدیق ساع)، فقد ورد فی هذا المعنی كلام حسن، قال ذو الریاستین: قبول السعایه شر من السعایه لان السعایه دلاله، و القبول اجازه، و لیس من دل علی شی ء كمن قبله و اجازه، فامقت الساعی علی سعایته، فانه لو كان صادقا كان لئیما، اذ هتك العوره، و اضاع الحرمه. و عاتب مصعب بن الزبیر الاحنف علی امر بلغه عنه فانكره، فقال مصعب: اخبرنی به الثقه، قال: كلا ایها الامیر، ان الثقه لایبلغ. و كان یقال: لو لم یكن من عیب الساعی الا انه اصدق ما یكون اضر ما یكون علی الناس، لكان كافیا. كانت الاكاسره لاتاذن لاحد ان یطبخ السكباج، و كان ذلك مما یختص به الملك، فرفع ساع الی انوشروان: ان فلانا دعانا و نحن جماعه الی طعام له و فیه سكباج، فوقع انوشروان علی رقعته: قد حمدنا نصیحتك، و ذممنا صدیقك علی سوء اختیاره للاخوان. جاء رجل الی الولید بن عبدالملك و هو خلیفه عبدالملك علی دمشق، فقال: ایها الامیر، ان عندی نصیحه، قال: اذكرها، قال: جار لی رجع من بعثه سرا، فقال: اما انت فقد اخبرتنا

انك جار سوء، فان شئت ارسلنا معك، فان كنت كاذبا عاقبناك، و ان كنت صادقا مقتناك، و ان تركتنا تركناك، قال: بل اتركك ایها الامیر. قال: فانصرف. و مثل هذا یحكی عن عبدالملك ان انسانا ساله الخلوه، فقال لجلسائه: اذا شئتم! فانصرفوا، فلما تهیا الرجل للكلام قال له: اسمع ما اقول، ایاك ان تمدحنی فانا اعرف بنفسی منك، او تكذبنی فانه لارای لمكذوب، او تسعی باحد الی فانی لااحب السعایه، قال: افیاذن امیرالمومنین بالانصراف! قال: اذا شئت. و قال بعض الشعراء: لعمرك ما سب الامیر عدوه و لكنما سب الامیر المبلغ و قال آخر: حرمت منائی منك ان كان ذا الذی اتاك به الواشون عنی كما قالوا و لكنهم لما راوك شریعه الی تواصوا بالنمیمه و احتالوا فقد صرت اذنا للوشاه سمیعه ینالون من عرضی و لو شئت ما نالوا و قال عبدالملك بن صالح لجعفر بن یحیی و قد خرج یودعه لما شخص الی خراسان: ایها الامیر، احب ان تكون لی كما قال الشاعر: فكونی علی الواشین لداء شغبه كما انا للواشی الد شغوب قال: بل اكون كما قال القائل: و اذا الواشی وشی یوما بها نفع الواشی بما جاء یضر و قال العباس بن الاحنف: ما حطك الواشوان من رتبه عندی و لا ضرك مغتاب كانهم اثن

وا و لم یعلموا علیك عندی بالذی عابوا قوله (ع): (و لاتدخلن فی مشورتك بخیلا یعدل بك عن الفضل، و یعدك الفقر)، ماخوذ من قول الله تعالی: (الشیطان یعدكم الفقر و یامركم بالفحشاء و الله یعدكم مغفره منه و فضلا)، قال المفسرون: الفحشاء هاهنا البخل، و معنی (یعدكم الفقر)، یخیل الیكم انكم ان سمحتم باموالكم افتقرتم فیخوفكم فتخافون فتبخلون. قوله (ع): (فان البخل و الجبن و الحرص غرائز شتی یجمعها سوء الظن بالله)، كلام شریف عال علی كلام الحكماء، یقول: ان بینها قدرا مشتركا و ان كانت غرائز و طبائع مختلفه، و ذلك القدر المشترك هو سوء الظن بالله، لان الجبان یقول فی نفسه: ان اقدمت قتلت، و البخیل یقول: ان سمحت و انفقت افتقرت، و الحریص یقول: ان لم اجد و اجتهد و اداب فاتنی ما اروم، و كل هذه الامور ترجع الی سوء الظن بالله و لو احسن الظن الانسان بالله، و كان یقینه صادقا لعلم ان الاجل مقدر، و ان الرزق مقدر، و ان الغنی و الفقر مقدران، و انه لایكون من ذلك الا ما قضی الله تعالی كونه.

[صفحه 42]

الشرح: نهاه (ع) الا یتخذ بطانه قد كانوا من قبل بطانه للظلمه، و ذلك لان الظلم و تحسینه قد صار ملكه ثابته فی انفسهم، فبعید ان یمكنهم الخلو منها اذ قد صارت كالخلق الغریزی اللازم لتكرارها و صیرورتها عاده، فقد جائت النصوص فی الكتاب و السنه بتحریم معاونه الظلمه و مساعدتهم، و تحریم الاستعانه بهم، فان من استعان بهم كان معینا لهم، قال تعالی: (و ما كنت متخذ المضلین عضدا)، و قال: (لاتجد قوما یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله). و جاء فی الخبر المرفوع: (ینادی یوم القیامه: این من بری لهم- ای الظالمین- قلما). اتی الولید بن عبدالملك برجل من الخوارج، فقال له: ما تقول فی الحجاج؟ قال: و ما عسیت ان اقول فیه! هل هو الا خطیئه من خطایاك، و شرر من نارك! فلعنك الله و لعن الحجاج معك! و اقبل یشتمهما، فالتفت الولید الی عمر بن عبدالعزیز فقال: ما تقول فی هذا؟ قال: ما اقول فیه! هذا رجل یشتمكم، فاما ان تشتموه كما شتمكم، و اما ان تعفوا عنه. فغضب الولید و قال لعمر: ما اظنك الا خارجیا! فقال عمر: و ما اظنك الا مجنونا، و قام فخرج مغضبا، و لحقه خالد بن الریان صاحب شرطه الولید، فقال له ما دعاك الی ما كلمت به امی

رالمومنین! لقد ضربت بیدی الی قائم سیفی انتظر متی یامرنی بضرب عنقك، قال: او كنت فاعلا لو امرك؟ قال: نعم. فلما استخلف عمر جاء خالد بن الریان فوقف علی راسه متقلدا سیفه، فنظر الیه و قال: یا خالد، ضع سیفك فانك مطیعنا فی كل امر نامرك به- و كان بین یدیه كاتب للولید، فقال له: ضع انت قلمك، فانك كنت تضر به و تنفع، اللهم انی قد وضعتهما فلا ترفعهما، قال: فو الله ما زالا وضیعین مهینین حتی ماتا. و روی الغزالی فی كتاب "احیاء علوم الدین"، قال لما خالط الزهری السلطان كتب اخ له فی الدین الیه: عافانا الله و ایاك ابابكر من الفتن، فقد اصبحت بحال ینبغی لمن عرفك ان یدعو الله لك و یرحمك، فقد اصبحت شیخا كبیرا، و قد اثقلتك نعم الله علیك بما فهمك من كتابه، و علمك من سنه نبیه، و لیس كذلك اخذ الله المیثاق علی العلماء، فانه تعالی قال: (لتبیننه للناس و لاتكتمونه). و اعلم ان ایسر ما ارتكبت، و اخف ما احتملت، انك آنست وحشه الظالم، و سهلت سبیل الغی بدنوك الی من لم یود حقا، و لم یترك باطلا حین ادناك، اتخذوك ابابكر قطبا تدور علیه رحا ظلمهم، و جسرا یعبرون علیه الی بلائهم و معاصیهم، و سلما یصعدون فیه الی ضلالتهم، یدخلون بك الشك علی العلماء، و یقت

ادون بك قلوب الجهلاء، فما ایسر ما عمروا لك فی جنب ما خربوا علیك، و ما اكثر ما اخذوا منك فی جنب ما افسدوا من حالك و دینك! و ما یومنك ان تكون ممن قال الله تعالی فیهم (فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاه و اتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا) یا ابابكر، انك تعامل من لایجهل، و یحفظ علیك من لایغفل، فداو دینك فقد دخله سقم، و هی ء زادك فقد حضر سفر بعید، (و ما یخفی علی الله من شی ء فی الارض و لا فی السماء)، والسلام. الشرح: قوله: (و الصق باهل الورع)، كلمه فصیحه، یقول: اجعلهم خاصتك و خلصائك. قال: ثم رضهم علی الا یطروك، ای عودهم الا یمدحوك فی وجهك. و لایبجحوك بباطل: لایجعلوك ممن یبجح ای یفخر بباطل لم یفعله كما یبجح اصحاب الامراء الامراء بان یقولوا لهم: ما راینا اعدل منكم و لااسمح، و لا حمی هذا الثغر امیر اشد باسا منكم! و نحو ذلك، و قد جاء فی الخبر: (احثوا فی وجوه المداحین التراب). و قال عبدالملك لمن قام یساره: ما ترید! اترید ان تمدحنی و تصفنی، انا اعلم بنفسی منك. و قام خالد بن عبدالله القسری الی عمر بن عبدالعزیز یوم بیعته فقال: یا امیرالمومنین، من كانت الخلافه زائنته فقد زینتها، و من كانت شرفته فقد شرفتها، فانك لكما قال القائل

: و اذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زینا فقال عمر بن عبدالعزیز: لقد اعطی صاحبكم هذا مقولا، و حرم معقولا. و امره ان یجلس. و لما عقد معاویه البیعه لابنه یزید قام الناس یخطبون، فقال معاویه لعمرو بن سعید الاشدق: قم فاخطب یا اباامیه، فقام فقال: اما بعد، فان یزید ابن امیرالمومنین امل تاملونه، و اجل تامنونه ان افتقرتم الی حلمه وسعكم، و ان احتجتم الی رایه ارشدكم، و ان اجتدیتم ذات یده اغناكم و شملكم، جذع قارح، سوبق فسبق، و موجد فمجد، و قورع فقرع، و هو خلف امیرالمومنین، و لا خلف منه. فقال معاویه: اوسعت یا اباامیه فاجلس، فانما اردنا بعض هذا. و اثنی رجل علی علی (ع) فی وجهه ثناء اوسع فیه- و كان عنده متهما- فقال له: انا دون ما تقول، و فوق ما فی نفسك. و قال ابن عباس لعتبه بن ابی سفیان و قد اثنی علیه فاكثر: رویدا فقد امهیت یا اباالولید- یعنی بالغت، یقال امهی حافر البئر، اذا استقصی حفرها.

[صفحه 46]

فاما قوله (ع): (و لایكونن المحسن و المسی ء عندك بمنزله سواء)، فقد اخذه الصابی فقال: (و اذا لم یكن للمحسن ما یرفعه، و للمسی ء ما یضعه، زهد المحسن فی الاحسان، و استمر المسی ء علی الطغیان)، و قال ابوالطیب: شر البلاد بلاد صدیق بها و شر ما یكسب الانسان ما یصم و شر ما قبضته راحتی قنص شهب البزاه سواء فیه و الرخم و كان یقال: قضاء حق المحسن ادب للمسی ء، و عقوبه المسی ء جزاء للمحسن. الشرح: خلاصه صدر هذا الفصل، ان من احسن الیك حسن ظنه فیك، و من اساء الیك استوحش منك، و ذلك لانك اذا احسنت الی انسان و تكرر منك ذلك الاحسان تبع ذلك اعتقادك انه قد احبك، ثم یتبع ذلك الاعتقاد امر آخر، و هو انك تحبه، لان الانسان مجبول علی ان یحب من یحبه، و اذا احببته سكنت الیه و حسن ظنك فیه، و بالعكس من ذلك اذا اسات الی زید، لانك اذا اسات الیه و تكررت الاسائه تبع ذلك اعتقادك انه قد ابغضك، ثم یتبع ذلك الاعتقاد امر آخر، و هو ان تبغضه انت، و اذا ابغضته انقبضت منه و استوحشت، و ساء ظنك به. قال المنصور للربیع: سلنی لنفسك، قال: یا امیرالمومنین، ملات یدی فلم یبق عندی موضع للمساله، قال: فسلنی لولدك، قال: اسالك ان تحبه، فقال المنصور

: یا ربیع، ان الحب لایسال، و انما هو امر تقتضیه الاسباب، قال: یا امیرالمومنین، و انما اسالك ان تزید من احسانك، فاذا تكرر احبك، و اذا احبك احببته. فاستحسن المنصور ذلك، ثم نهاه عن نقض السنن الصالحه التی قد عمل بها من قبله من صالحی الامه، فیكون الوزر علیه بما نقض، و الاجر لاولئك بما اسسوا، ثم امره بمطارحه العلماء و الحكماء فی مصالح عمله، فان المشوره بركه، و من استشار فقد اضاف عقلا الی عقله. و مما جاء فی معنی الاول: قال رجل لایاس بن معاویه: من احب الناس الیك؟ قال: الذین یعطونی، قال: ثم من؟ قال: الذین اعطیهم. و قال رجل لهشام بن عبدالملك: ان الله جعل العطاء محبه، و المنع مبغضه، فاعنی علی حبك، و لاتعنی فی بغضك.

[صفحه 49]

الشرح: قالت الحكماء: الانسان مدنی بالطبع، و معناه انه خلق خلقه لابد معها من ان یكون منضما الی اشخاص من بنی جنسه، و متمدنا فی مكان بعینه، و لیس المراد بالمتمدن ساكن المدینه ذات السور و السوق، بل لابد ان یقیم فی موضع ما مع قوم من البشر، و ذلك لان الانسان مضطر الی ما یاكله و یشربه لیقیم صورته، و مضطر الی ما یلبسه، لیدفع عنه اذی الحر و البرد، و الی مسكن یسكنه لیرد عنه عادیه غیره من الحیوانات، و لیكون منزلا له لیتمكن من التصرف و الحركه علیه، و معلوم ان الانسان وحده لایستقل بالامور التی عددناها، بل لابد من جماعه یحرث بعضهم لغیره الحرث، و ذلك الغیر یحوك للحراث الثوب، و ذلك الحائك یبنی له غیره المسكن، و ذلك البناء یحمل له غیره الماء، و ذلك السقاء یكفیه غیره امر تحصیل الاله التی یطحن بها الحب و یعجن بها الدقیق، و یخبز بها العجین و ذلك المحصل لهذه الاشیاء یكفیه غیره الاهتمام بتحصیل الزوجه التی تدعو الیها داعیه الشبق، فیحصل مساعده بعض الناس لبعض، لولا ذلك لما قامت الدنیا، فلهذا معنی قوله (ع): (انهم طبقات لا یصلح بعضها الا ببعض، و لا غناء ببعضها عن بعض). ثم فصلهم و قسمهم فقال: منهم الجند، و منهم الكتاب، و

منهم القضاه، و منهم العمال، و منهم ارباب الجزیه من اهل الذمه، و منهم ارباب الخراج من المسلمین، و منهم التجار، و منهم ارباب الصناعات. و منهم ذوو الحاجات و المسكنه، و هم ادون الطبقات. ثم ذكر اعمال هذه الطبقات فقال: الجند للحمایه، و الخراج یصرف الی الجند و القضاه و العمال و الكتاب لما یحكمونه من المعاقد، و یجمعونه من المنافع، و لابد لهولاء جمیعا من التجار لاجل البیع و الشراء الذی لا غناء عنه، و لابد لكل من ارباب الصناعات كالحداد و النجار و البناء و امثالهم. ثم تلی هولاء الطبقه السفلی، و هم اهل الفقر و الحاجه الذین تجب معونتهم و الاحسان الیهم. و انما قسمهم فی هذا الفصل هذا التقسیم تمهیدا لما یذكره فیما بعد، فانه قد شرع بعد هذا الفصل، فذكر طبقه طبقه و صنفا صنفا، و اوصاه فی كل طبقه و فی كل صنف منهم بما یلیق بحاله، و كانه مهد هذا التمهید، كالفهرست لما یاتی بعده من التفصیل.

[صفحه 52]

الشرح: هذا الفصل مختص بالوصاه فیما یتعلق بامراء الجیش، امره ان یولی امر الجیش من جنوده من كان انصحهم لله فی ظنه، و اطهرهم جیبا، ای عفیفا امینا و یكنی عن العفه و الامانه بطهاره الجیب لان الذی یسرق یجعل المسروق فی جیبه. فان قلت: و ای تعلق لهذا بولاه الجیش؟ انما ینبغی ان تكون هذه الوصیه فی ولاه الخراج! قلت: لابد منها فی امراء الجیش لاجل الغنائم. ثم وصف ذلك الامیر فقال: (ممن یبطی ء عن الغضب، و یستریح الی العذر)، ای یقبل ادنی عذر، و یستریح الیه، و یسكن عنده. و یروف علی الضعفاء، یرفق بهم و یرحمهم، و الرافه: الرحمه. و ینبو عن الاقویاء: یتجافی عنهم و یبعد، ای لایمكنهم من الظلم و التعدی علی الضعفاء. و لایثیره العنف: لایهیج غضبه عنف و قسوه و لایقعد به الضعف، ای لیس عاجزا. ثم امره ان یلصق بذوی الاحساب و اهل البیوتات، ای یكرمهم و یجعل معوله فی ذلك علیهم و لایتعداهم الی غیرهم، و كان یقال: علیكم بذوی الاحساب، فان هم لم یتكرموا استحیوا. ثم ذكر بعدهم اهل الشجاعه و السخاء، ثم قال: (انها جماع من الكرم، و شعب من العرف، من هاهنا زائده، و ان كانت فی الایجاب علی مذهب ابی الحسن الاخفش، ای جماع الكرم، ای یجمعه كقول ا

لنبی (ص): (الخمر جماع الاثم). و العرف: المعروف. و كذلك (من) فی قوله: (و شعب من العرف) ای شعب العرف، ای هی اقسامه و اجزاوه، و یجوز ان تكون (من) علی حقیقتها للتبعیض، ای هذه الخلال جمله من الكرم و اقسام المعروف، و ذلك لان غیرها ایضا من الكرم و المعروف، و نحو العدل و العفه. قوله: (ثم تفقد من امورهم) الضمیر هاهنا یرجع الی الاجناد لا الی الامراء لما سنذكره، مما یدل الكلام علیه. فان قلت: انه لم یجر للاجناد ذكر فیما سبق، و انما المذكور الامراء!. قلت: كلا بل سبق ذكر الاجناد، و هو قوله: (الضعفاء و الاقویاء). و امره (ع) ان یتفقد من امور الجیش ما یتفقد الوالدان من حال الولد، و امره الا یعظم عنده ما یقویهم به و ان عظم، و الا یستحقر شیئا تعهدهم به و ان قل، و الا یمنعه تفقد جسیم امورهم عن تفقد صغیرها. و امره ان یكون آثر رئوس جنوده عنده و احظاهم عنده و اقربهم الیه من واساهم فی معونته، هذا هو الضمیر الدال علی ان الضمیر المذكور اولا للجند لا لامراء الجند، لولا ذلك لما انتظم الكلام. قوله: (من خلوف اهلیهم)، ای ممن یخلفونه من اولادهم و اهلیهم. ثم قال: لایصح نصیحه الجند لك الا بحیطتهم علی ولاتهم، ای بتعطفهم علیهم و تحننهم، و هی ا

لحیطه علی وزن الشیمه، مصدر حاطه یحوطه حوطا و حیاطا، و حیطه، ای كلاه و رعاه، و اكثر الناس یروونها (الا بحیطتهم) بتشدید الیاء و كسرها، و الصحیح ما ذكرناه. قوله: (و قله استثقال دولهم)، ای لاتصح نصیحه الجند لك الا اذا احبوا امرائهم ثم لم یستثقلوا دولهم، و لم یتمنوا زوالها. (رساله الاسكندر الی ارسطو و رد ارسطو علیه) و ینبغی ان نذكر فی هذا الموضع رساله ارسطو الی الاسكندر فی معنی المحافظه علی اهل البیوتات و ذوی الاحساب، و ان یخصهم بالریاسه و الامره، و لایعدل عنهم الی العامه و السفله، فان فی ذلك تشییدا لكلام امیرالمومنین (ع)، و وصیته. لما ملك الاسكندر ایران شهر- و هو العراق مملكه الاكاسره- و قتل دارا بن دارا كتب الی ارسطو و هو ببلاد الیونان: علیك ایها الحكیم منا السلام، اما بعد فان الافلاك الدائره، و العلل السمائیه، و ان كانت اسعدتنا بالامور التی اصبح الناس لنا بها دائبین، فانا جد واجدین لمس الاضطرار الی حكمتك، غیر جاحدین لفضلك و الاقرار بمنزلتك، و الاستنامه الی مشورتك و الاقتداء برایك، و الاعتماد لامرك و نهیك، لما بلونا من جدا ذلك علینا، و ذقنا من جنا منفعته، حتی صار ذلك بنجوعه فینا و ترسخه فی اذهاننا و عقولنا ك

الغذاء لنا، فما ننفك نعول علیه، و نستمد منه استمداد الجداول من البحور، و تعویل الفروع علی الاصول، و قوه الاشكال بالاشكال. و قد كان مما سیق الینا من النصر و الفلج، و اتیح لنا من الظفر، و بلغنا فی العدو من النكایه و البطش ما یعجز القول عن وصفه، و یقصر شكر المنعم عن موقع الانعام به، و كان من ذلك انا جاوزنا ارض سوریه و الجزیره الی بابل و ارض فارس، فلما حللنا بعقوه اهلها و ساحه بلادهم، لم یكن الا ریثما تلقانا نفر منهم براس ملكهم هدیه الینا، و طلبا للحظوه عندنا، فامرنا بصلب من جاء به و شهرته لسوء بلائه، و قله ارعوائه و وفائه، ثم امرنا بجمع من كان هناك من اولاد ملوكهم و احرارهم و ذی الشرف منهم، فراینا رجالا عظیمه اجسامهم و احلامهم، حاضره البابهم و اذهانهم، رائعه مناظرهم و مناطقهم، دلیلا علی ان ما یظهر من روائهم و منطقهم ان ورائه من قوه ایدیهم، و شده نجدتهم و باسهم ما لم یكن لیكون لنا سبیل الی غلبتهم و اعطائهم بایدیهم، لولا ان القضاء ادالنا منهم، و اظفرنا بهم، و اظهرنا علیهم، و لم نر بعیدا من الرای فی امرهم ان نستاصل شافتهم، و نجتث اصلهم، و نلحقهم بمن مضی من اسلافهم، لتسكن القلوب بذلك الامن الی جرائرهم و بوائقهم، فر

اینا الا نجعل باسعاف بادی الرای فی قتلهم دون الاستظهار علیهم بمشورتك فیهم. فارفع الینا رایك فیما استشرناك فیه بعد صحته عندك، و تقلیبك ایاه بجلی نظرك، و سلام اهل السلام، فلیكن علینا و علیك. فكتب الیه ارسطو: لملك الملوك، و عظیم العظماء، الاسكندر الموید بالنصر علی الاعداء، المهدی له الظفر بالملوك، من اصغر عبیده و اقل خوله، ارسطو طالیس البخوع بالسجود و التذلل فی السلام، و الاذعان فی الطاعه: اما بعد، فانه لا قوه بالمنطق و ان احتشد الناطق فیه، و اجتهد فی تثقیف معانیه، و تالیف حروفه و مبانیه علی الاحاطه باقل ما تناله القدره من بسطه علو الملك و سمو ارتفاعه عن كل قول، و ابرازه علی كل وصف، و اغترافه بكل اطناب. و قد كان تقرر عندی من مقدمات اعلام فضل الملك فی صهله سبقه، و بروزه شاوه، و یمن نقیبته، مذ ادت الی حاسه بصری صوره شخصه، و اضطرب فی حس سمعی صوت لفظه، و وقع وهمی علی تعقیب نجاح رایه، ایام كنت اودی الیه من تكلف تعلیمی ایاه ما اصبحت قاضیا علی نفسی بالحاجه الی تعلمه منه. و مهما یكن منی الیه فی ذلك، فانما هو عقل مردود الی عقله، مستنبطه اوالیه و توالیه من علمه و حكمته. و قد جلا الی كتاب الملك و مخاطبته ایای و مسالته لی

عما لایتخالجنی الشك فی لقاح ذلك و انتاجه من عنده، فعنه صدر و علیه ورد، و انا فیما اشیر به علی الملك- و ان اجتهدت فیه و احتشدت له، و تجاوزت حد الوسع و الطاقه منی فی استنظافه و استقصائه- كالعدم مع الوجود، بل كما لایتجزا فی جنب معظم الاشیاء، و لكنی غیر ممتنع من اجابه الملك الی ما سال، مع علمی و یقینی بعظیم غناه عنی، و شده فاقتی الیه، و انا راد الی الملك ما اكتسبته منه، و مشیر علیه بما اخذته، منه فقائل له: ان لكل تربه لا محاله قسما من الفضائل، و ان لفارس قسمها من النجده و القوه، و انك ان تقتل اشرافهم تخلف الوضعاء علی اعقابهم، و تورث سفلتهم علی منازل علیتهم، و تغلب ادنیائهم علی مراتب ذوی اخطارهم، و لم یبتل الملوك قط ببلاء هو اعظم علیهم و اشد توهینا لسلطانهم من غلبه السفله، و ذل الوجوه، فاحذر الحذر كله ان تمكن تلك الطبقه من الغلبه و الحركه، فانه ان نجم منهم بعد الیوم علی جندك و اهل بلادك ناجم دهمهم منه ما لا رویه فیه، و لا بقیه معه، فانصرف عن هذا الرای الی غیره، و اعمد الی من قبلك من اولئك العظماء و الاحرار، فوزع بینهم مملكتهم، و الزم اسم الملك كل من ولیته منهم ناحیته، و اعقد التاج علی راسه و ان صغر ملكه، فان المتس

می بالملك لازم لاسمه، و المعقود التاج علی راسه لایخضع لغیره، فلیس ینشب ذلك ان یوقع كل ملك منهم بینه و بین صاحبه تدابرا و تقاطعا و تغالبا علی الملك، و تفاخرا بالمال و الجند، حتی ینسوا بذلك اضغانهم علیك و اوتارهم فیك، و یعود حربهم لك حربا بینهم، و حنقهم علیك حنقا منهم علی انفسهم، ثم لایزدادون فی ذلك بصیره الا احدثوا لك بها استقامه، ان دنوت منهم دانوا لك، و ان نایت عنهم تعززوا بك، حتی یثب من ملك منهم علی جاره باسمك، و یسترهبه بجندك، و فی ذلك شاغل لهم عنك، و امان لاحداثهم بعدك، و ان كان لا امان للدهر، و لا ثقه بالایام. قد ادیت الی الملك ما رایته لی حظا، و علی حقا، من اجابتی ایاه الی ما سالنی عنه، و محضته النصیحه فیه، و الملك اعلی عینا، و انفذ رویه، و افضل رایا، و ابعد همه فیما استعان بی علیه، و كلفنی بتبیینه و المشوره علیه فیه. لازال الملك متعرفا من عوائد النعم و عواقب الصنع، و توطید الملك، و تنفیس الاجل، و درك الامل، ما تاتی فیه قدرته علی غایه قصوی ما تناله قدره البشر!. و السلام الذی لا انقضاء له، و لا انتهاء و لا غایه و لا فناء، فلیكن علی الملك. قالوا: فعمل الملك برایه، و استخلف علی ایران شهر ابناء الملوك و ال

عظماء من اهل فارس، فهم ملوك الطوائف الذین بقوا بعده، و المملكه موزعه بینهم الی ان جاء اردشیر بن بابك فانتزع الملك منهم.

[صفحه 54]

ثم امره ان یذكر فی المجالس و المحافل بلاء ذوی البلاء منهم، فان ذلك مما یرهف عزم الشجاع و یحرك الجبان. قوله: (و لاتضمن بلاء امری ء الی غیره)، ای اذكر كل من ابلی منهم مفردا غیر مضموم ذكر بلائه الی غیره، كی لایكون مغمورا فی جنب ذكر غیره. ثم قال له: لاتعظم بلاء ذوی الشرف لاجل شرفهم، و لاتحقر بلاء ذوی الضعه لضعه انسابهم، بل اذكر الامور علی حقائقها. ثم امره ان یرد الی الله و رسوله ما یضلعه من الخطوب، ای ما یوده و یمیله لثقله، و هذه الروایه اصح من روایه من رواها بالظاء، و ان كان لتلك وجه.

[صفحه 59]

الشرح: تمحكه الخصوم: تجعله ماحكا، ای لجوجا، محك الرجل، ای لج، و ماحك زید عمرا، ای لاجه. قوله: (و لایتمادی فی الزله)، ای ان زل رجع و اناب، و الرجوع الی الحق خیر من التمادی فی الباطل. قوله: (و لایحصر من الفی ء) هو المعنی الاول بعینه، و الفی ء: الرجوع، الا ان هاهنا زیاده، و هو انه لایحصر، ای لایعیا فی المنطق، لان من الناس من اذا زل حصر عن ان یرجع و اصابه كالفهاهه و العی خجلا. قوله: (و لاتشرف نفسه)، ای لاتشفق. و الاشراف: الاشفاق و الخوف، و انشد اللیث: و من مضر الحمراء اسراف انفس علینا و حیاها علینا تمضرا و قال عروه بن اذینه: لقد علمت و ما الاشراف من خلقی ان الذی هو رزقی سوف یاتینی و المعنی: و لاتشفق نفسه، و تخاف من فوت المنافع و المرافق. ثم قال: (و لایكتفی بادنی فهم)، ای لایكون قانعا بما یخطر له بادی ء الرای من امر الخصوم، بل یستقصی و یبحث اشد البحث. قوله: (و اقلهم تبرما بمراجعه الخصم)، ای تضجرا، و هذه الخصله من محاسن ما شرطه (ع)، فان القلق و الضجر و التبرم قبیح، و اقبح ما یكون من القاضی. قوله: (و اصرمهم)، ای اقطعهم و امضاهم. و ازدهاه كذا، ای استخفه. و الاطراء: المدح. و الاغراء: التحریض. ث

م امره ان یتطلع علی احكامه و اقضیته، و ان یفرض له عطاء واسعا یملا عینه، و یتعفف به عن المرافق و الرشوات، و ان یكون قریب المكان منه، كثیر الاختصاص به لیمنع قربه من سعایه الرجال به و تقبیحهم ذكره عنده. ثم قال: (ان هذا الدین قد كان اسیرا)، هذه اشاره الی قضاه عثمان و حكامه، و انهم لم یكونوا یقضون بالحق عنده، بل بالهوی لطلب الدنیا. و اما اصحابنا فیقولون: رحم الله عثمان! فانه كان ضعیفا، و استولی علیه، اهله قطعوا الامور دونه، فاثمهم علیهم و عثمان بری ء منهم. (فصل فی القضاه و ما یلزمهم و ذكر بعض نوادرهم) قد جاء فی الحدیث المرفوع: (لایقضی القاضی و هو غضبان). و جاء فی الحدیث المرفوع ایضا: (من ابتلی بالقضاء بین المسلمین فلیعدل بینهم فی لحظه و اشارته و مجلسه و مقعده). دخل ابن شهاب علی الولید- او سلیمان- فقال له: یابن شهاب، ما حدیث یرویه اهل الشام؟ قال: ما هو یا امیرالمومنین؟ قال: انهم یروون ان الله تعالی اذا استرعی عبدا رعیه كتب له الحسنات، و لم یكتب علیه السیئات، فقال: كذبوا یا امیرالمومنین، ایما اقرب الی الله، نبی ام خلیفه! قال: بل نبی، قال: فانه تعالی یقول لنبیه داود: (یا داود انا جعلناك خلیفه فی الارض فاحكم بین ا

لناس بالحق و لاتتبع الهوی فیضلك عن سبیل الله ان الذین یضلون عن سبیل الله لهم عذاب شدید). فقال سلیمان: ان الناس لیغروننا عن دیننا. و قال بكر بن عبدالله العدوی لابن ارطاه- و اراد ان یستقضیه: و الله ما احسن القضاء، فان كنت صادقا لم یحل لك ان تستقضی من لایحسن، و ان كنت كاذبا فقد فسقت، و الله لایحل ان تستقضی الفاسق. و قال الزهری: ثلاث اذا كن فی القاضی فلیس بقاض، ان یكره اللائمه، و یحب المحمده، و یخاف العزل. و قال محارب بن زیاد للاعمش: و لیت القضاء فبكی اهلی، فلما عزلت بكی اهلی، فما ادری مم ذلك؟ قال: لانك ولیت القضاء و انت تكرهه و تجزع منه، فبكی اهلك لجزعك، و عزلت عنه فكرهت العزل و جزعت فبكی اهلك لجزعك. قال: صدقت. اتی ابن شبرمه بقوم یشهدون علی قراح نخل، فشهدوا- و كانوا عدولا- فامتحنهم فقال: كم فی القراح من نخله؟ قالوا: لانعلم، فرد شهادتهم، فقال له احدهم: انت ایها القاضی تقضی فی هذا المسجد منذ ثلاثین سنه، فاعلمنا كم فیه من اسطوانه؟ فسكت و اجازهم. خرج شریك و هو علی قضاء الكوفه یتلقی الخیزران، و قد اقبلت ترید الحج، و قد كان استقضی و هو كاره، فاتی شاهی، فاقام بها ثلاثا، فلم تواف، فخف زاده و ما كان معه، فجعل یبله بالما

ء و یاكله بالملح، فقال العلاء بن المنهال الغنوی: فان كان الذی قد قلت حقا بان قد اكرهوك علی القضاء فما لك موضعا فی كل یوم تلقی من یحج من النساء مقیما فی قری شاهی ثلاثا بلا زاد سوی كسر و ماء! و تقدمت كلثم بنت سریع مولی عمرو بن حریث- و كانت جمیله- و اخوها الولید بن سریع الی عبدالملك بن عمیر- و هو قاض بالكوفه، فقضی لها علی اخیها، فقال هذیل الاشجعی: اتاه ولید بالشهود یسوقهم علی ما ادعی من صامت المال و الخول و جائت الیه كلثم و كلامها شفاء من الداء المخامر و الخبل فادلی ولید عند ذاك بحقه و كان ولید ذا مراء و ذا جدل فدلهت القبطی حتی قضی لها بغیر قضاء الله فی محكم الطول فلو كان من فی القصر یعلم علمه لما استعمل القبطی فینا علی عمل له حین یقضی للنساء تخاوص و كان و ما فیه التخاوص و الحول اذا ذات دل كلمته لحاجه فهم بان یقضی تنحنح او سعل و برق عینیه و لاك لسانه یری كل شی ء ما خلا وصلها جلل و كان عبدالملك بن عمیر یقول: لعن الله الاشجعی، و الله لربما جائتنی السعله و النحنحه و انا فی المتوضا فاردهما لما شاع من شعره. كتب عمر بن الخطاب الی معاویه: اما بعد فقد كتبت الیك فی القضاء بكتا

ب لم آلك و نفسی فیه خیرا، الزم خمس خصال یسلم لك دینك، و تاخذ بافضل حظك: اذا تقدم الیك الخصمان فعلیك بالبینه العادله او الیمین القاطعه، و ادن الضعیف حتی یشتد قلبه و ینبسط لسانه، و تعهد الغریب فانك ان لم تتعهده ترك حقه و رجع الی اهله، و انما ضیع حقه من لم یرفق به، و آس بین الخصوم فی لحظك و لفظك، و علیك بالصلح بین الناس ما لم یستبن لك فصل القضاء. و كتب عمر الی شریح: لاتسارر و لاتضارر، و لاتبع و لاتبتع فی مجلس القضاء، و لاتقض و انت غضبان، و لا شدید الجوع، و لا مشغول القلب. شهد رجل عند سوار القاضی، فقال: ما صناعتك؟ فقال: مودب، قال: انا لااجیز شهادتك، قال: و لم؟ قال: لانك تاخذ علی تعلیم القرآن اجرا، قال: و انت ایضا تاخذ علی القضاء بین المسلمین اجرا، قال: انهم اكرهونی، قال: نعم اكرهوك علی القضاء، فهل اكرهوك علی اخذ الاجر! قال: هلم شهادتك. و دخل ابودلامه لیشهد عند ابی لیلی، فقال حین جلس بین یدیه: اذا الناس غطونی تغطیت عنهم و ان بحثوا عنی ففیهم مباحث و ان حفروا بئری حفرت بئارهم لیعلم ما تخفیه تلك النبائث فقال: بل نغطیك یا ابادلامه و لانبحثك، و صرفه راضیا، و اعطی المشهود علیه من عنده قیمه ذلك الشی ء. كان عامر

بن الظرب العدوانی حاكم العرب و قاضیها، فنزل به قوم یستفتونه فی الخنثی و میراثه، فلم یدر ما یقضی فیه، و كان له جاریه اسمها خصیله، ربما لامها فی الابطاء عن الرعی و فی الشی ء یجده علیها، فقال لها: یا خصیله، لقد اسرع هولاء القوم فی غنمی، و اطالوا المكث، قالت: و ما یكبر علیك من ذلك؟ اتبعه مباله و خلاك ذم، فقال لها: (مسی خصیل بعدها او روحی). و قال اعرابی لقوم یتنازعون: هل لكم فی الحق او ما هو خیر من الحق؟ قیل: و ما الذی هو خیر من الحق؟ قال: التحاط و الهضم، فان اخذ الحق كله مر. و عزل عمر بن عبدالعزیز بعض قضاته، فقال: لم عزلتنی؟ فقال: بلغنی ان كلامك اكثر من كلام الخصمین اذا تحاكما الیك. و دخل ایاس بن معاویه الشام و هو غلام، فقدم خصما الی باب القاضی فی ایام عبدالملك، فقال القاضی: اما تستحیی! تخاصم و انت غلام شیخا كبیرا؟ فقال: الحق اكبر منه، فقال: اسكت ویحك! قال: فمن ینطق بحجتی اذا! قال: ما اظنك تقول الیوم حقا حتی تقوم، فقال: لا اله الا الله. فقام القاضی و دخل علی عبدالملك و اخبره، فقال: اقض حاجته و اخرجه من الشام كی لایفسد علینا الناس. و اختصم اعرابی و حضری الی قاض، فقال الاعرابی: ایها القاضی، انه و ان هملج الی الباطل

، فانه عن الحق لعطوف. و رد رجل جاریه علی رجل اشتراها منه بالحمق، فترافعا الی ایاس بن معاویه، فقال لها ایاس: ای رجلیك اطول؟ فقالت: هذه، فقال: اتذكرین لیله ولدتك امك؟ قالت: نعم، فقال ایاس: رد رد! و جاء فی الخبر المرفوع من روایه عبدالله بن عمر: (لاقدست امه لایقضی فیها بالحق)، و من الحدیث المرفوع من روایه ابی هریره: (لیس احد یحكم بین الناس الا جی ء به یوم القیامه مغلوله یداه الی عنقه، فكه العدل، و اسلمه الجور). و استعدی رجل علی علی بن ابی طالب (ع) عمر بن الخطاب رضی الله عنه و علی جالس، فالتفت عمر الیه، فقال: قم یا اباالحسن فاجلس مع خصمك، فقام فجلس معه و تناظرا، ثم انصرف الرجل و رجع علی (ع) الی محله، فتبین عمر التغیر فی وجهه، فقال: یا اباالحسن، ما لی اراك متغیرا! اكرهت ما كان؟ قال: نعم، قال: و ماذاك؟ قال: كنیتنی بحضره خصمی، هلا قلت: قم یا علی فاجلس مع خصمك! فاعتنق عمر علیا، و جعل یقبل وجهه، و قال بابی انتم! بكم هدانا الله، و بكم اخرجنا من الظلمه الی النور. ابان بن عبدالحمید اللاحقی فی سوار بن عبدالله القاضی: لاتقدح الظنه فی حكمه شیمته عدل و انصاف یمضی اذا لم تلقه شبهه و فی اعتراض الشك وقاف كان ببغداد رجل

یذكر بالصلاح و الزهد یقال له رویم، فولی القضاء، فقال الجنید: من اراد ان یستودع سره من لایفشیه فعلیه برویم، فانه كتم حب الدنیا اربعین سنه الی ان قدر علیها. الاشهب الكوفی: یا اهل بغداد قد قامت قیامتكم مذ صار قاضیكم نوح بن دراج لو كان حیا له الحجاج ما سلمت صحیحه یده من وسم حجاج 66= و كان الحجاج یسم ایدی النبط بالمشراط و النیل. لما وقعت فتنه ابن الزبیر اعتزل شریح القضاء و قال: لااقضی فی الفتنه، فبقی لایقضی تسع سنین، ثم عاد الی القضاء و قد كبرت سنه، فاعترضه رجل و قد انصرف من مجلس القضاء، فقال له: اما حان لك ان تخاف الله! كبرت سنك، و فسد ذهنك، و صارت الامور تجوز علیك، فقال: و الله لایقولها بعدك لی احد فلزم بیته حتی مات. قیل لابی قلابه و قد هرب من القضاء: لو اجبت؟ قال: اخاف الهلاك، قیل: لو اجتهدت لم یكن علیك باس، قال: ویحكم! اذا وقع السابح فی البحر كم عسی ان یسبح!. دعا رجل لسلیمان الشاذكونی، فقال: ارانیك الله یا اباایوب علی قضاء اصبهان! قال: ویحك! ان كان و لابد فعلی خراجها، فان اخذ اموال الاغنیاء اسهل من اخذ اموال الایتام. ارتفعت جمیله بنت عیسی بن جراد- و كانت جمیله كاسمها- مع خصم لها الی الشعبی- و هو قاضی

عبدالملك- فقضی لها، فقال هذیل الاشجعی: فتن الشعبی لما رفع الطرف الیها فتنته بثنایا ها و قوسی حاجبیها و مشت مشیا رویدا ثم هزت منكبیها فقضی جورا علی الخص م و لم یقض علیها فقبض الشعبی علیه و ضربه ثلاثین سوطا. قال ابن ابی لیلی: ثم انصرف الشعبی یوما من مجلس القضاء و قد شاعت الابیات و تناشدها الناس، و نحن معه، فمررنا بخادم تغسل الثیاب، و تقول: فتن الشعبی لما، و لاتحفط تتمه البیت، فوقف علیها و لقنها، و قال: رفع الطرف الیها، ثم ضحك و قال: ابعده الله! و الله ما قضینا لها الا بالحق. جائت امراه الی قاض فقالت: مات بعلی و ترك ابوین و ابنا و بنی عم، فقال القاضی: لابویه الثكل، و لابنه الیتم، و لك اللائمه، و لبنی عمه الذله، و احملی المال الینا الی ان ترتفع الخصوم!. لقی سفیان الثوری شریكا بعد ما استقضی، فقال له یا اباعبدالله، بعد الاسلام و الفقه و الصلاح تلی القضاء! قال: یا اباعبدالله، فهل للناس بد من قاض! قال: و لابد یا اباعبدالله للناس من شرطی. و كان الحسن بن صالح بن حی یقول لما ولی شریك القضاء: ای شیخ افسدوا!. قال ابوذر رضی الله عنه: قال لی رسول الله (ص): یا اباذر، اعقل ما اقول لك، جعل یرددها علی سته ایام،

ثم قال لی فی الیوم السابع: اوصیك بتقوی الله فی سریرتك و علانیتك، و اذا اسات فاحسن، و لاتسالن احدا شیئا و لو سقط سوطك، و لاتتقلدن امانه، و لاتلین ولایه، و لاتكفلن یتیما، و لاتقضین بین اثنین. اراد عثمان بن عفان ان یستقضی عبدالله بن عمر، فقال له: الست قد سمعت النبی (ص) یقول: (من استعاذ بالله فقد عاذ بمعاذ!)، قال: بلی، قال: فانی اعوذ بالله منك ان تستقضینی. و قد ذكر الفقهاء فی آداب القاضی امورا، قالوا: لایجوز ان یقبل هدیه فی ایام القضاء الا ممن كانت له عاده یهدی الیه قبل ایام القضاء، و لایجوز قبولها فی ایام القضاء ممن له حكومه و خصومه، و ان كان ممن له عاده قدیمه، و كذلك ان كانت الهدیه انفس و ارفع مما كانت قبل ایام القضاء لایجوز قبولها. و یجوز ان یحضر القاضی الولائم، و لایحضر عند قوم دون قوم، لان التخصیص یشعر بالمیل، و یجوز ان یعود المرضی، و یشهد الجنائز، و یاتی مقدم الغائب. و یكره له مباشره البیع و الشراء. و لایجوز ان یقضی و هو غضبان و لا جائع و لا عطشان، و لا فی حال الحزن الشدید، و لا الفرح الشدید، و لایقضی و النعاس یغلبه، و المرض یقلقه، و لا و هو یدافع الاخبثین، و لا فی حر مزعج، و لا فی برد مزعج. و ینبغی ان یجل

س للحكم فی موضع بارز یصل الیه كل احد، و لایحتجب الا لعذر. و یستحب ان یكون مجلسه فسیحا لایتاذی بذلك هو ایضا. و یكره الجلوس فی المساجد للقضاء، فان احتاج الی و كلاء جاز ان یتخذهم و یوصیهم بالرفق بالخصوم. و یستحب ان یكون له حبس، و ان یتخذ كاتبا ان احتاج الیه، و من شرط كاتبه ان یكون عارفا بما یكتب به عن القضاء. و اختلف فی جواز كونه ذمیا، و الاظهر انه لایجوز و لایجوز ان یكون كاتبه فاسقا، و لایجوز ان یكون الشهود عنده قوما معینین، بل الشهاده عامه فیمن استكمل شروطها.

[صفحه 69]

الشرح: لما فرغ (ع) من امر القضاء، شرع فی امر العمال، و هم عمال السواد و الصدقات و الوقوف و المصالح و غیرها، فامره ان یستعملهم بعد اختبارهم و تجربتهم، و الا یولیهم محاباه لهم، و لمن یشفع فیهم، و لا اثره و لا انعاما علیهم. كان ابوالحسن بن الفرات یقول: الاعمال للكفاه من اصحابنا، و قضاء الحقوق علی خواص اموالنا. و كان یحیی بن خالد یقول: من تسبب الینا بشفاعه فی عمل، فقد حل عندنا محل من ینهض بغیره، و من لم ینهض بنفسه لم یكن للعمل اهلا. و وقع جعفر بن یحیی فی رقعه متحرم به: هذا فتی له حرمه الامل، فامتحنه بالعمل، فان كان كافیا فالسلطان له دوننا، و ان لم یكن كافیا فنحن له دون السلطان. ثم قال (ع): (فانهما- یعنی استعمالهم للمحاباه و الاثره- جماع من شعب الجور و الخیانه). و قد تقدم شرح مثل هذه اللفظه، و المعنی ان ذلك یجمع ضروبا من الجور و الخیانه. اما الجور فانه یكون قد عدل عن المستحق الی غیر المستحق ففی ذلك جور علی المستحق، و اما الخیانه فلان الامانه تقتضی تقلید الاعمال الاكفاء، فمن لم یعتمد ذلك فقد خان من ولاه. ثم امره بتخیر من قد جرب، و من هو من اهل البیوتات و الاشراف لشده الحرص علی الشی ء و الخوف من فوات

ه. ثم امره باسباغ الارزاق علیهم: فان الجائع لا امانه له، و لان الحجه تكون لازمه لهم ان خانوا، لانهم قد كفوا مونه انفسهم و اهلیهم بما فرض لهم من الارزاق. ثم امره بالتطلع علیهم و اذكاء العیون و الارصاد علی حركاتهم. و حدوه باعث، یقال: حدانی هذا الامر حدوه علی كذا، و اصله سوق الابل، و یقال للشمال حدواء، لانها تسوق السحاب. ثم امره بمواخذه من ثبتت خیانته و استعاده المال منه، و قد صنع عمر كثیرا من ذلك، و ذكرناه فیما تقدم. قال بعض الاكاسره لعامل من عماله: كیف نومك باللیل؟ قال: انامه كله، قال: احسنت! لو سرقت ما نمت هذا النوم.

[صفحه 71]

الشرح: انتقل (ع) من ذكر العمال الی ذكر ارباب الخراج و دهاقین السواد، فقال: تفقد امرهم، فان الناس عیال علیهم، و كان یقال: استوصوا باهل الخراج، فانكم لاتزالون سمانا ما سمنوا. و رفع الی انوشروان ان عامل الاهواز قد حمل من مال الخراج ما یزید علی العاده، و ربما یكون ذلك قد اجحف بالرعیه، فوقع: یرد هذا المال علی من قد استوفی منه، فان تكثیر الملك ماله باموال رعیته بمنزله من یحصن سطوحه بما یقتلعه من قواعد بنیانه. و كان علی خاتم انوشروان: لایكون عمران، حیث یجور السلطان. و روی: (استحلاب الخراج) بالحاء. ثم قال: (فان شكوا ثقلا)، ای ثقل طسق الخراج المضروب علیهم، او ثقل وطاه العامل. قال: (او عله)، نحو ان یصیب الغله آفه كالجراد و البرق او البرد. قال: (او انقطاع شرب)، بان ینقص الماء فی النهر، او تتعلق ارض الشرب عنه لفقد الحفر. قال او باله یعنی المطر. قال: (او احاله ارض اغتمرها غرق)، یعنی او كون الارض قد حالت، و لم یحصل منها ارتفاع، لان الغرق غمرها و افسد زرعها. قال: (او اجحف بها عطش)، ای اتلفها. فان قلت: فهذا هو انقطاع الشرب؟. قلت: لا، قد یكون الشرب غیر منقطع، و مع ذلك یجحف بها العطش، بان لایكفیها الماء الموجود

فی الشرب. ثم امره ان یخفف عنهم متی لحقهم شی ء من ذلك، فان التخفیف یصلح امورهم، و هو و ان كان یدخل علی المال نقصا فی العاجل الا انه یقتضی توفیر زیاده فی الاجل، فهو بمنزله التجاره التی لابد فیها من اخراج راس المال و انتظار عوده و عود ربحه. قال: (و مع ذلك فانه یفضی الی تزین بلادك بعمارتها، و الی انك تبجح بین الولاه بافاضه العدل فی رعیتك معتمدا فضل قوتهم)، و (معتمدا)، منصوب علی الحال من الضمیر فی (خففت) الاولی، ای خففت عنهم معتمدا بالتخفیف فضل قوتهم. و الاجمام: الترفیه. ثم قال له: و ربما احتجت فیما بعد الی تكلفهم بحادث یحدث عندك المساعده بمال یقسطونه علیهم قرضا او معونه محضه، فاذا كانت لهم ثروه نهضوا بمثل ذلك، طیبه قلوبهم به. ثم قال (ع): فان العمران محتمل ما حملته. سمعت ابامحمد بن خلید- و كان صاحب دیوان الخراج فی ایام الناصر لدین الله- یقول لمن قال له: قد قیل عنك: ان واسط و البصره قد خربت لشده العنف باهلها فی تحصیل الاموال! فقال ابومحمد: ما دام هذا الشط بحاله، و النخل نابتا فی منابته بحاله، ما تخرب واسط و البصره ابدا. ثم قال (ع): (انما توتی الارض)، ای انما تدهی من اعواز اهلها، ای من فقرهم. قال: و الموجب لاعوازهم

طمع ولاتهم فی الجبایه و جمع الاموال لانفسهم و لسلطانهم و سوء ظنهم بالبقاء یحتمل ان یرید به انهم یظنون طول البقاء و ینسون الموت و الزوال. و یحتمل ان یرید به انهم یتخیلون العزل و الصرف، فینتهزون الفرص، و یقتطعون الاموال، و لاینظرون فی عماره البلاد. (عهد سابور بن اردشیر لابنه) و قد وجدت فی عهد سابور بن اردشیر الی ابنه كلاما یشابه كلام امیرالمومنین (ع) فی هذا العهد، و هو قوله: و اعلم ان قوام امرك بدرور الخراج، و درور الخراج بعماره البلاد، و بلوغ الغایه فی ذلك استصلاح اهله بالعدل علیهم، و المعونه لهم، فان بعض الامور لبعض سبب، و عوام الناس لخواصهم عده، و بكل صنف منهم الی الاخر حاجه، فاختر لذلك افضل من تقدر علیه من كتابك، و لیكونوا من اهل البصر و العفاف و الكفایه، و استرسل الی كل امری ء منهم شخصا یضطلع به و یمكنه تعجیل الفراغ منه، فان اطلعت علی ان احدا منهم خان او تعدی فنكل به، و بالغ فی عقوبته، و احذر ان تستعمل علی الارض الكثیر خراجها الا البعید الصوت، العظیم شرف المنزله. و لاتولین احدا من قواد جندك الذین هم عده للحرب، و جنه من الاعداء، شیئا من امر الخراج، فلعلك تهجم من بعضهم علی خیانه فی المال، او تضییع للعمل،

فان سوغته المال، و اغضیت له علی التضییع، كان ذلك هلاكا و اضرارا بك و برعیتك، و داعیه الی فساد غیره، و ان انت كافاته فقد استفسدته، و اضقت صدره، و هذا امر توقیه حزم، و الاقدام علیه خرق، و التقصیر فیه عجز. و اعلم ان من اهل الخراج من یلجی ء بعض ارضه و ضیاعه الی خاصه الملك و بطانته، لاحد امرین، انت حری بكراهتهما: اما لامتناع من جور العمال و ظلم الولاه، و تلك منزله یظهر بها سوء اثر العمال و ضعف الملك و اخلاله بما تحت یده، و اما للدفع عما یلزمهم من الحق و التیسر له، و هذه خله تفسد بها آداب الرعیه، و تنتقص بها اموال الملك، فاحذر ذلك، و عاقب الملتجئین و الملجا الیهم. ركب زیاد یوما بالسوس یطوف بالضیاع و الزروع، فرای عماره حسنه، فتعجب منها، فخاف اهلها ان یزید فی خراجهم، فلما نزل دعا وجوه البلد، و قال: بارك الله علیكم، فقد احسنتم العماره، و قد وضعت عنكم مائه الف درهم. ثم قال: ما توفر علی من تهالك غیرهم علی العماره و امنهم جوری اضعاف ما وضعت عن هولاء الان، و الذی وضعته بقدر ما یحصل من ذاك، و ثواب عموم العماره و امن الرعیه افضل ربح.

[صفحه 76]

(فصل فیما یجب علی مصاحب الملك) الشرح: لما فرغ من امر الخراج، شرع فی امر الكتاب الذین یلون امر الحضره، و یترسلون عنه الی عماله و امرائه، و الیهم معاقد التدبیر و امر الدیوان، فامره ان یتخیر الصالح منهم، و من یوثق علی الاطلاع علی الاسرار و المكاید و الحیل و التدبیرات، و من لایبطره الاكرام و التقریب، فیطمع فیجتری ء علی مخالفته فی ملا من الناس و الرد علیه، ففی ذلك من الوهن للامیر و سوء الادب الذی انكشف الكاتب عنه ما لا خفاء به. قال الرشید للكسائی: یا علی بن حمزه، قد احللناك المحل الذی لم تكن تبلغه همتك، فرونا من الاشعار اعفها، و من الاحادیث اجمعها لمحاسن الاخلاق، و ذاكرنا باداب الفرس و الهند، و لاتسرع علینا الرد فی ملا، و لاتترك تثقیفنا فی خلاء. و فی آداب ابن المقفع: لاتكونن صحبتك للسلطان الا بعد ریاضه منك لنفسك علی طاعتهم فی المكروه عندك و موافقتهم فیما خالفك، و تقدیر الامور علی اهوائهم دون هواك، فان كنت حافظا اذا ولوك. حذرا اذا قربوك، امینا اذا ائتمنوك، تعلمهم و كانك تتعلم منهم، و تادبهم و كانك تتادب بهم، و تشكر لهم و لاتكلفهم الشكر، ذلیلا ان صرموك، راضیا ان اسخطوك، و الا فالبعد منهم كل البعد،

و الحذر منهم كل الحذر. و ان وجدت عن السلطان و صحبته غنی فاستغن عنه، فانه من یخدم السلطان حق خدمته یخلی بینه و بین لذه الدنیا و عمل الاخری، و من یخدمه غیر حق الخدمه فقد احتمل وزر الاخره، و عرض نفسه للهلكه و الفضیحه فی الدنیا. فاذا صحبت السلطان فعلیك بطول الملازمه من غیر املال، و اذا نزلت منه بمنزله الثقه فاعزل عنه كلام الملق، و لاتكثر له من الدعاء، و لاتردن علیه كلاما فی حفل و ان اخطا، فاذا خلوت به فبصره فی رفق، و لایكونن طلبك ما عنده بالمساله، و لاتستبطئه و ان ابطا، و لاتخبرنه ان لك علیه حقا، و انك تعتمد علیه ببلاء، و ان استطعت الا تنسی حقك و بلائك بتجدید النصح و الاجتهاد فافعل، و لاتعطینه المجهود كله من نفسك فی اول صحبتك له، و اعد موضعا للمزید. و اذا سال غیرك عن شی ء فلا تكن المجیب. و اعلم ان استلابك الكلام خفه فیك و استخفاف منك بالسائل و المسئول، فما انت قائل ان قال لك السائل: ما ایاك سالت، او قال المسئول: اجب بمجالسته و محادثته ایها المعجب بنفسه، و المستخف بسلطانه. و قال عبدالملك بن صالح لمودب ولده بعد ان اختصه بمجالسته و محادثته: یا عبدالله، كن علی التماس الحظ فیك بالسكوت احرص منك علی التماسه بالكلام، فان

هم قالوا: اذا اعجبك الكلام فاصمت، و اذا اعجبك الصمت فتكلم. و اعلم ان اصعب الملوك معامله الجبار الفطن المتفقد، فان ابتلیت بصحبته فاحترس، و ان عوفیت فاشكر الله علی السلامه، فان السلامه اصل كل نعمه. لاتساعدنی علی ما یقبح بی، و لاتردن علی خطا فی مجلس، و لاتكلفنی جواب التشمیت و التهنئه، و دع عنك: كیف اصبح الامیر، و كیف امسی! و كلمنی بقدر ما استنطقك، و اجعل بدل التقریظ لی صواب الاستماع منی. و اعلم ان صواب الاستماع احسن من صواب القول، فاذا سمعتنی اتحدث فلا یفوتنك منه شی ء، و ارنی فهمك ایاه فی طرفك و وجهك، فما ظنك بالملك و قد احلك محل المعجب بما یسمعك ایاه، و احللته محل من لایسمع منه! و كل من هذا یحبط احسانك، و یسقط حق حرمتك، و لاتستدع الزیاده من كلامی بما تظهر من استحسان ما یكون منی، فمن اسوا حالا ممن یستكد الملوك بالباطل، و ذلك یدل علی تهاونه بقدر ما اوجب الله تعالی من حقهم. و اعلم انی جعلتك مودبا، بعد ان كنت معلما، و جعلتك جلیسا مقربا بعد ان كنت مع الصبیان مباعدا، فمتی لم تعرف نقصان ما خرجت منه، لم تعرف رجحان ما دخلت فیه، و قد قالوا: من لم یعرف سوء ما اولی، لم یعرف حسن ما ابلی. ثم قال (ع): و لیكن كاتبك غیر مقصر ع

ن عرض مكتوبات عمالك علیك، و الاجابه عنها حسن الوكاله و النیابه عنك فیما یحتج به لك علیهم من مكتوباتهم، و ما یصدره عنك الیهم من الاجوبه، فان عقد لك عقدا قواه و احكمه، و ان عقد علیك عقدا اجتهد فی نقضه و حله. قال: و ان یكون عارفا بنفسه، فمن لم یعرف قدر نفسه لم یعرف قدر غیره. ثم نهاه ان یكون مستند اختیاره لهولاء فراسته فیهم، و غلبه ظنه باحوالهم، فان التدلیس ینم فی ذلك كثیرا، و ما زال الكتاب یتصنعون للامراء بحسن الظاهر، و لیس وراء ذلك كثیر طائل فی النصیحه و المعرفه، و لكن ینبغی ان یرجع فی ذلك الی ما حكمت به التجربه لهم، و ما ولوه من قبل، فان كانت ولایتهم و كتابتهم حسنه مشكوره فهم هم، و الا فلا، و یتعرفون لفراسات الولاه، یجعلون انفسهم بحیث یعرف بضروب من التصنع، و روی: (یتعرضون). ثم امره ان یقسم فنون الكتابه و ضروبها بینهم نحو ان یكون احدهم للرسائل الی الاطراف و الاعداء، و الاخر لاجوبه عمال السواد، و الاخره بحضره الامیر فی خاصته و داره، و حاشیته و ثقاته. ثم ذكر له انه ماخوذ مع الله تعالی بما یتغابی عنه، و یتغافل من عیوب كتابه، فان الدین لایبیح الاغضاء و الغفله عن الاعوان و الخول، و یوجب التطلع علیهم. (فصل فی الكت

اب و ما یلزمهم من الاداب) و اعلم ان الكاتب الذی یشیر امیرالمومنین (ع) الیه هو الذی یسمی الان فی الاصطلاح العرفی وزیرا، لانه صاحب تدبیر حضره الامیر، و النائب عنه فی اموره، و الیه تصل مكتوبات العمال و عنه تصدر الاجوبه، و الیه العرض علی الامیر، و هو المستدرك علی العمال، و المهیمن علیهم، و هو علی الحقیقه كاتب الكتاب، و لهذا یسمونه: الكاتب المطلق. و كان یقال: للكاتب علی الملك ثلاث: رفع الحجاب عنه، و اتهام الوشاه علیه، و افشاء السر الیه. و كان یقال: صاحب السلطان نصفه، و كاتبه كله. و ینبغی لصاحب الشرطه ان یطیل الجلوس، و یدیم العبوس، و یستخف بالشفاعات. و كان یقال: اذا كان الملك ضعیفا، و الوزیر شرها، و القاضی جائرا، فرقوا الملك شعاعا. و كان یقال: لاتخف صوله الامیر مع رضا الكاتب، و لاتثقن برضا الامیر مع سخط الكاتب، و اخذ هذا المعنی ابوالفضل بن العمید فقال: و زعمت انك لست تفكر بعد ما علقت یداك بذمه الامراء هیهات قد كذبتك فكرتك التی قد اوهمتك غنی عن الوزراء لم تغن عن احد سماء لم تجد ارضا و لا ارض بغیر سماء و كان یقال: اذا لم یشرف الملك علی اموره، صار اغش الناس الیه وزیره. و كان یقال: لیس الحرب الغشوم باسرع

فی اجتیاح الملك من تضییع مراتب الكتاب حتی یصیبها اهل النذاله، و یزهد فیها اولو الفضل. (فصل فی ذكر ما نصحت به الاوائل الوزراء) و كان یقال: لا شی ء اذهب بالدول من استكفاء الملك الاسرار. و كان یقال: من سعاده جد المرء الا یكون فی الزمان المختلط وزیرا للسلطان. و كان یقال: كما ان اشجع الرجال یحتاج الی السلاح، و اسبق الخیل یحتاج الی السوط، و احد الشفار یحتاج الی المسن، كذلك احزم الملوك و اعقلهم یحتاج الی الوزیر الصالح. و كان یقال: صلاح الدنیا بصلاح الملوك، و صلاح الملوك بصلاح الوزراء، و كما لایصلح الملك الا بمن یستحق الملك، كذلك لاتصلح الوزاره الا بمن یستحق الوزاره. و كان یقال: الوزیر الصالح لایری ان صلاحه فی نفسه كائن صلاحا حتی یتصل بصلاح الملك و صلاح رعیته، و ان تكون عنایته فیما عطف الملك علی رعیته، و فیما استعطف قلوب الرعیه و العامه علی الطاعه للملك، و فیما فیه قوام امر الملك من التدبیر الحسن، حتی یجمع الی اخذ الحق تقدیم عموم الامن. و اذا طرقت الحوادث، كان للملك عده و عتادا، و للرعیه كافیا محتاطا، و من ورائها محامیا ذابا، یعنیه من صلاحها ما لایعنیه من صلاح نفسه دونها. و كان یقال: مثل الملك الصالح اذا كان وزی

ره فاسدا مثل الماء العذب الصافی و فیه التمساح، لایستطیع الانسان- و ان كان سابحا، و الی الماء ظامئا- دخوله، حذرا علی نفسه. قال عمر بن عبدالعزیز لمحمد بن كعب القرظی حین استخلف: لو كنت كاتبی و ردئا لی علی ما دفعت الیه! قال: لاافعل، و لكنی سارشدك، اسرع الاستماع، و ابطی ء فی التصدیق حتی یاتیك واضح البرهان، و لاتعملن ثبجتك فیما تكتفی فیه بلسانك، و لاسوطك فیما تكتفی فیه بثبجتك، و لاسیفك فیما تكتفی فیه بسوطك. و كان یقال: التقاط الكاتب للرشا و ضبط الملك لایجتمعان. و قال ابرویز لكاتبه: اكتم السر، و اصدق الحدیث، و اجتهد فی النصیحه، و علیك بالحذر، فان لك علی الا اعجل علیك حتی استانی لك، و لااقبل فیك قولا حتی استیقن، و لااطمع فیك احدا فتغتال، و اعلم انك بمنجاه رفعه فلا تحطنها، و فی ظل مملكه فلا تستزیلنه. قارب الناس مجامله من نفسك، و باعدهم مسامحه عن عدوك، و اقصد الی الجمیل ازدراعا لغدك، و تنزه بالعفاف صونا لمروئتك، و تحسن عندی بما قدرت علیه. احذر لاتسرعن الالسنه علیك، و لاتقبحن الاحدوثه عنك، و صن نفسك صون الدره الصافیه، و اخلصها اخلاص الفضه البیضاء، و عاتبها معاتبه الحذر المشفق، و حصنها تحصین المدینه المنیعه. لاتدعن ان ت

رفع الی الصغیر فانه یدل علی الكبیر، و لاتكتمن عنی الكبیر فانه لیس بشاغل عن الصغیر. هذب امورك ثم القنی بها، و احكم امرك ثم راجعنی فیه، و لاتجترئن علی فامتعض، و لاتنقبضن منی فاتهم، و لاتمرضن ما تلقانی به و لاتخدجنه، و اذا افكرت فلا تجعل، و اذا كتبت فلا تعذر، و لاتستعن بالفضول فانها علاوه علی الكفایه، و لاتقصرن عن التحقیق فانها هجنه بالمقاله، و لاتلبس كلاما بكلام، و لاتبعدن معنی عن معنی. و اكرم لی كتابك عن ثلاث: خضوع یستخفه، و انتشار یهجنه، و معان تعقد به. و اجمع الكثیر مما ترید فی القلیل مما تقول و لیكن بسطه كلامك علی كلام السوقه كبسطه الملك الذی تحدثه علی الملوك. لایكن ما نلته عظیما، و ما تتكلم به صغیرا، فانما كلام الكاتب علی مقدار الملك، فاجعله عالیا كعلوه، و فائقا كتفوقه، فانما جماع الكلام كله خصال اربع: سوالك الشی ء، و سوالك عن الشی ء، و امرك بالشی ء، و خبرك عن الشی ء، فهذه الخصال دعائم المقالات، ان التمس الیها خامس لم یوجد، و ان نقص منها واحد لم یتم، فاذا امرت فاحكم، و اذا سالت فاوضح، و اذا طلبت فاسمح، و اذا اخبرت فحقق، فانك اذا فعلت ذلك اخذت بجراثیم القول كله، فلم یشتبه علیك وارده، و لم تعجزك صادره. اثبت

فی دواوینك ما اخذت، و احص فیها ما اخرجت، و تیقظ لما تعطی، و تجرد لما تاخذ، و لایغلبنك النسیان عن الاحصاء، و لا الاناه عن التقدم، و لاتخرجن وزن قیراط فی غیر حق، و لاتعظمن اخراج الالوف الكثیره فی الحق، و لیكن ذلك كله عن موامرتی.

[صفحه 83]

الشرح: خرج (ع) الان الی ذكر التجار و ذوی الصناعات، و امره بان یعمل معهم الخیر، و ان یوصی غیره من امرائه و عماله ان یعملوا معهم الخیر. و استوص بمعنی (اوص) نحو قر فی المكان و استقر، و علا قرنه و استعلاه. و قوله: (استوص بالتجار خیرا)، ای اوص نفسك بذلك، و منه قول النبی (ص): (استوصوا بالنساء خیرا)، و مفعولا (استوص و اوص) هاهنا محذوفان للعلم بهما، و یجوز ان یكون (استوص) ای اقبل الوصیه منی بهم، و اوص بهم انت غیرك. ثم قسم (ع) الموصی بهم ثلاثه اقسام: اثنان منها للتجار، و هما المقیم، و المضطرب یعنی المسافر. و الضرب: السیر فی الارض، قال تعالی: (اذا ضربتم فی الارض)، و واحد لارباب الصناعات، و هو قوله: (و المترفق ببدنه)، و روی (بیدیه)، تثنیه ید. و المطارح: الاماكن البعیده. و حیث لایلتئم الناس: لایجتمعون، و روی (حیث لایلتئم)، بحذف الواو. ثم قال: (فانهم اولو سلم)، یعنی التجار و الصناع، استعطفه علیهم، و استماله الیهم. و قال: لیسوا كعمال الخراج و امراء الاجناد، فجانبهم ینبغی ان یراعی، و حالهم یجب ان یحاط و یحمی، اذ لایتخوف منهم بائقه لا فی مال یخونون فیه، و لا فی دوله یفسدونها. و حواشی البلاد: اطرافها. ثم قال له

: قد یكون فی كثیر منهم نوع من الشح و البخل فیدعوهم ذلك الی الاحتكار فی الاقوات، و الحیف فی البیاعات. و الاحتكار: ابتیاع الغلات فی ایام رخصها، و ادخارها فی المخازن الی ایام الغلاء و القحط. و الحیف: تطفیف فی الوزن و الكیل، و زیاده فی السعر، و هو الذی عبر عنه بالتحكم، و قد نهی رسول الله (ص) عن الاحتكار، و اما التطفیف و زیاد التسعیر فمنهی عنهما فی نص الكتاب. و قارف حكره: واقعها، و الحاء مضمومه، و امره ان یودب فاعل ذلك من غیر اسراف، و ذلك انه دون المعاصی التی توجب الحدود، فغایه امره من التعزیر الاهانه و المنع.

[صفحه 86]

الشرح: انتقل من التجار و ارباب الصناعات الی ذكر فقراء الرعیه و مغموریها، فقال: و اهل البوسی، و هی البوس كالنعمی للنعیم، و الزمنی اولو الزمانه. و القانع: السائل، و المعتر: الذی یعرض لك و لایسالك، و هما من الفاظ الكتاب العزیز. و امره ان یعطیهم من بیت مال المسلمین لانهم من الاصناف المذكورین فی قوله تعالی: (و اعلموا انما غنمتم من شی ء فان لله خمسه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل)، و ان یعطیهم من غلات صوافی الاسلام- و هی الارضون التی لم یوجف علیها بخیل و لا ركاب- و كانت صافیه لرسول الله (ص)، فلما قبض صارت لفقراء المسلمین، و لما یراه الامام من مصالح الاسلام. ثم قال له: (فان للاقصی منهم مثل الذی للادنی)، ای كل فقراء المسلمین سواء فی سهامهم، لیس فیها اقصی و ادنی، ای لاتوثر من هو قریب الیك او الی احد من خاصتك علی من هو بعید لیس له سبب الیك، و لا علقه بینه و بینك. و یمكن ان یرید به: لاتصرف غلات ما كان من الصوافی فی بعض البلاد الی مساكین ذلك البلد خاصه، فان حق البعید عن ذلك البلد فیها كمثل حق المقیم فی ذلك البلد. و التافه: الحقیر. و اشخصت زیدا من موضع كذا، اخرجته عنه. و فلان یصعر

خده للناس، ای یتكبر علیهم. و تقتحمه العیون: تزدریه. و تحتقره و الاعذار الی الله: الاجتهاد و المبالغه فی تادیه حقه و القیام بفرائضه. كان بعض الاكاسره یجلس للمظالم بنفسه، و لایثق الی غیره، و یقعد بحیث یسمع الصوت، فاذا سمعه ادخل المتظلم، فاصیب بصمم فی سمعه فنادی منادیه، ان الملك یقول: ایها الرعیه، انی ان اصبت بصمم فی سمعی فلم اصب فی بصری، كل ذی ظلامه فلیلبس ثوبا احمر، ثم جلس لهم فی مستشرف له. و كان لامیر المومنین (ع) بیت سماه بیت القصص، یلقی الناس فیه رقاعهم، و كذلك كان فعل المهدی محمد بن هارون الواثق، من خلفاء بنی العباس.

[صفحه 88]

الشرح: هذا الفصل من تتمه ما قبله، و قد روی: (حتی یكلمك مكلمهم)، فاعل من (كلم) و الروایه الاولی الاحسن. و غیر متتعتع: غیر مزعج و لامقلق. و المتتعتع فی الخبر النبوی: المتردد المضطرب فی كلامه عیا من خوف لحقه، و هو راجع الی المعنی الاول. و الخرق: الجهل. و روی: (ثم احتمل الخرق منهم و الغی)، و الغی و هو الجهل ایضا، و الروایه الاولی احسن.

[صفحه 88]

ثم بین له (ع) انه لابد له من هذا المجلس لامر آخر غیر ما قدمه (ع)، و ذلك لانه لابد من ان یكون فی حاجات الناس ما یضیق به صدور اعوانه، و النواب عنه، فیتعین علیه ان یباشرها بنفسه، و لابد من ان یكون فی كتب عماله الوارده علیه ما یعیا كتابه عن جوابه، فیجیب عنه بعلمه. و یدخل فی ذلك ان یكون فیها ما لایجوز فی حكم السیاسه و مصلحه الولایه ان یطلع الكتاب علیه، فیجیب ایضا عن ذلك بعلمه. ثم قال له: لاتدخل عمل یوم فی عمل یوم آخر فیتعبك و یكدرك، فان لكل یوم ما فیه من العمل. الشرح: لما فرغ (ع) من وصیته بامور رعیته، شرع فی وصیته باداء الفرائض التی افترضها الله علیه من عبادته، و لقد احسن (ع) فی قوله: (و ان كانت كلها لله)، ای ان النظر فی امور الرعیه مع صحه النیه و سلامه الناس من الظلم من جمله العبادات و الفرائض ایضا. ثم قال له: (كاملا غیر مثلوم)، ای لایحملنك شغل السلطان علی ان تختصر الصلاه اختصارا، بل صلها بفرائضها و سننها و شعائرها فی نهارك و لیلك، و ان اتعبك ذلك و نال من بدنك و قوتك. ثم امره اذا صلی بالناس جماعه الا یطیل فینفرهم عنها، و الا یخدج الصلاه و ینقصها فیضیعها. ثم روی خبرا عن النبی (ص)، و هو قوله (ع) له

: (صل بهم كصلاه اضعفهم)، و قوله: (و كن بالمومنین رحمیا)، یحتمل ان یكون من تتمه الخبر النبوی، و یحتمل ان یكون من كلام امیرالمومنین (ع)، و الظاهر انه من كلام امیرالمومنین من الوصیه للاشتر، لان اللفظه الاولی عند ارباب الحدیث هی المشهور فی الخبر.

[صفحه 91]

الشرح: نهاه عن الاحتجاب، فانه مظنه انطواء الامور عنه، و اذا رفع الحجاب دخل علیه كل احد فعرف الاخبار، و لم یخف علیه شی ء من احوال عمله. ثم قال: لم تحتجب، فان اكثر الناس یحتجبون كیلا یطلب منهم الرفد!. و انت فان كنت جوادا سمحا لم یكن لك الی الحجاب داع، و ان كنت ممسكا فسیعلم الناس ذلك منك، فلا یسالك احد شیئا. ثم قال: علی ان اكثر ما یسال منك ما لا موونه علیه فی ماله، كرد ظلامه او انصاف من خصم. (ذكر الحجاب و ما ورد فیه من الخبر و الشعر) و القول فی الحجاب كثیر: حضر باب عمر جماعه من الاشراف: منهم سهیل بن عمرو و عیینه بن حصن و الاقرع ابن حابس، فحجبوا، ثم خرج الاذن فنادی: این عمار؟ این سلمان؟ این صهیب؟ فادخلهم فتمعرت وجوه القوم، فقال سهیل بن عمرو: لم تتمعر وجوهكم! دعوا و دعینا فاسرعوا و ابطانا، و لئن حسدتموهم علی باب عمر الیوم لانتم غدا لهم احسد. و استاذن ابوسفیان علی عثمان فحجبه، فقیل له: حجبك! فقال: لاعدمت من اهلی من اذا شاء حجبنی. و حجب معاویه اباالدردائ؟ فقیل لابی الدرداء: حجبك معاویه! فقال: من یغش ابواب الملوك یهن و یكرم، و من صادف بابا مغلقا علیه وجد الی جانبه بابا مفتوحا، ان سال اعطی، و ان دع

ا اجیب، و ان یكن معاویه قد احتجب فرب معاویه لم یحتجب. و قال ابرویز لحاجبه: لاتضعن شریفا بصعوبه حجاب، و لاترفعن وضیعا بسهولته، ضع الرجال مواضع اخطارهم، فمن كان قدیما شرفه ثم ازدرعه و لم یهدمه بعد آبائه فقدمه علی شرفه الاول، و حسن رایه الاخر، و من كان له شرف متقدم و لم یصن ذلك حیاطه له، و لم یزدرعه تثمیر المغارسه، فالحق بابائه من رفعه حاله ما یقتضیه سابق شرفهم، و الحق به فی خاصته ما الحق بنفسه، و لاتاذن له الا دبریا و الا سرارا، و لاتلحقه بطبقه الاولین. و اذا ورد كتاب عامل من عمالی فلا تحبسه عنی طرفه عین الا ان اكون علی حال لاتستطیع الوصول الی فیها، و اذا اتاك من یدعی النصیحه لنا فلتكتبها سرا ثم ادخله بعد ان تستاذن له، حتی اذا كان منی بحیث اراه فادفع الی كتابه، فان احمدت قبلت، و ان كرهت رفضت. و ان اتاك عالم مشتهر بالعلم و الفضل یستاذن، فاذن له، فان العلم شریف و شریف صاحبه، و لاتحجبن عنی احدا من افناء الناس، اذا اخذت مجلسی مجلس العامه، فان الملك لایحجب الا عن ثلاث: عی یكره ان یطلع علیه منه، او بخل یكره ان یدخل علیه من یساله، او ریبه هو مصر علیها فیشفق من ابدائها، و وقوف الناس علیها، و لابد ان یحیطوا بها علما، و

ان اجتهد فی سترها. و قد اخذ هذا المعنی الاخیر محمود الوراق فقال: اذا اعتصم الوالی باغلاق بابه و رد ذوی الحاجات دون حجابه ظننت به احدی ثلاث و ربما رجمت بظن واقع بصوابه اقول به مس من العی ظاهر ففی اذنه للناس اظهار ما به فان لم یكن عی اللسان فغالب من البخل یحمی ماله عن طلابه و ان لم یكن لا ذا و لا ذا فریبه یكتمها مستوره بثیابه اقام عبدالعزیز بن زراره الكلابی علی باب معاویه سنه فی شمله من صوف لایاذن له، ثم اذن له و قربه و ادناه، و لطف محله عنده حتی ولاه مصر، فكان یقال: استاذن اقوام لعبدالعزیز بن زراره، ثم صار یستاذن لهم، و قال فی ذلك: دخلت علی معاویه بن حرب و لكن بعد یاس من دخول و ما نلت الدخول علیه حتی حللت محله الرجل الذلیل و اغضیت الجفون علی قذاها و لم انظر الی قال و قیل و ادركت الذی املت منه و حرمان المنی زاد العجول و یقال: انه قال له لما دخل علیه امیرالمومنین: دخلت الیك بالامل، و احتملت جفوتك بالصبر، و رایت ببابك اقواما قدمهم الحظ، و آخرین اخرهم الحرمان، فلیس ینبغی للمقدم ان یامن عواقب الایام، و لا للموخر ان ییئس من عطف الزمان. و اول المعرفه الاختبار، فابل و اختبر ان رایت.

و كان یقال: لم یلزم باب السلطان احد فصبر علی ذل الحجاب، و كلام البواب، و القی الانف، و حمل الضیم، و ادام الملازمه، الا وصل الی حاجته او الی معظمها. قال عبدالملك لحاجبه: انك عین انظر بها، و جنه استلئم بها، و قد ولیتك ما وراء بابی، فماذا تراك صانعا برعیتی؟ قال: انظر الیهم بعینك، و احملهم علی قدر منازلهم عندك، و اضعهم فی ابطائهم عن بابك، و لزوم خدمتك مواضع استحقاقهم، و ارتبهم حیث وضعهم ترتیبك، و احسن ابلاغهم عنك و ابلاغك عنهم. قال: لقد وفیت بما علیك، و لكن ان صدقت ذلك بفعلك. و قال دعبل و قد حجب عن باب مالك بن طوق: لعمری لئن حجبتنی العبید لما حجبت دونك القافیه سارمی بها من وارء الحجاب شنعاء تاتیك بالداهیه تصم السمیع و تعمی البصیر و یسال من مثلها العافیه و قال آخر: ساترك هذا الباب مادام اذنه علی ما اری حتی یلین قلیلا فما خاب من لم یاته مترفعا و لا فاز من قد رام فیه دخولا اذا لم نجد للاذن عندك موضعا وجدنا الی ترك المجی ء سبیلا و كتب ابوالعتاهیه الی احمد بن یوسف الكاتب و قد حجبه: و ان عدت بعد الیوم انی لظالم ساصرف وجهی حیث تبغی المكارم متی یفلح الغادی الیك لحاجه و نصفك محجوب و نصفك نا

ئم! یعنی لیله و نهاره. استاذن رجلان علی معاویه، فاذن لاحدهما- و كان اشرف منزله من الاخر- ثم اذن للاخر فدخل، فجلس فوق الاول، فقال معاویه: ان الله قد الزمنا تادیبكم كما الزمنا رعایتكم، و انا لم ناذن له قبلك، و نحن نرید ان یكون مجلسه دونك، فقم لااقام الله لك وزنا. و قال بشار: تابی خلائق خالد و فعاله الا تجنب كل امر عائب و اذا اتینا الباب وقت غدائه ادنی الغداء لنا برغم الحاجب و قال آخر یهجو: یا امیرا علی جریب من الار ض له تسعه من الحجاب قاعد فی الخراب یحجب عنا ما سمعنا بحاجب فی خراب و كتب بعضهم الی جعفر بن محمد بن القاسم بن عبیدالله بن سلیمان بن وهب: اباجعفر ان الولایه ان تكن منبله قوسا فانت لها نبل فلا ترتفع عنا لامر ولیته كما لم یصغر عندنا شانك العزل و من جید ما مدح به بشر بن مروان قول القائل: بعید مراد الطرف ما رد طرفه حذار الغواشی باب دار و لا ستر و لو شاء بشر كان من دون بابه طماطم سود او صقالبه حمر و لكن بشرا یستر الباب للتی یكون لها فی غبها الحمد و الاجر و قال بشار: خلیلی من كعب اعینا اخاكما علی دهره ان الكریم یعین و لاتبخلا بخل ابن قرعه انه مخافه ان یرجی نداه حز

ین اذا جئته للعرف اغلق بابه فلم تلقه الا و انت كمین فقل لابی یحیی متی تدرك العلا و فی كل معروف علیك یمین! و قال ابراهیم بن هرمه: هش اذا نزل الوفود ببابه سهل الحجاب مودب الخدام و اذا رایت صدیقه و شقیقه لم تدر ایهما ذوی الارحام و قال آخر: و انی لاستحیی الكریم اذا اتی علی طمع عند اللئیم یطالبه و ارثی له من مجلس عند بابه كمرثیتی للطرف و العلج راكبه و قال عبدالله بن محمد بن عیینه: اتیتك زائرا لقضاء حق فحال الستر دونك و الحجاب و رایی مذهب عن كل ناء یجانبه اذا عز الذهاب و لست بساقط فی قدر قوم و ان كرهوا كما یقع الذباب و قال آخر: ما ضاقت الارض علی راغب تطلب الرزق و لا راهب بل ضاقت الارض علی شاعر اصبح یشكو جفوه الحاجب قد شتم الحاجب فی شعره و انما یقصد للصاحب

[صفحه 97]

الشرح: نهاه (ع) عن ان یحمل اقاربه و حاشیته و خواصه علی رقاب الناس، و ان یمكنهم من الاستئثار علیهم و التطاول و الاذلال، و نهاه من ان یقطع احدا منهم قطیعه، او یملكه ضیعه تضر بمن یجاورها من الساده و الدهاقین فی شرب یتغلبون علی الماء منه، او ضیاع یضیفونها الی ما ملكهم ایاه، و اعفاء لهم من مونه، او حفر و غیره، فیعفیهم الولاه منه مراقبه لهم، فیكون مونه ذلك الواجب علیهم قد اسقطت عنهم، و حمل ثقلها علی غیرهم. ثم قال (ع): لان منفعه ذلك فی الدنیا تكون لهم دونك، و الوزر فی الاخره علیك، و العیب و الذم فی الدنیا ایضا لاحقان بك. ثم قال له: ان اتهمتك الرعیه بحیف علیهم، او ظنت بك جورا، فاذكر لهم عذرك فی ذلك، و ما عندك ظاهرا غیر مستور، فانه الاولی و الاقرب الی استقامتهم لك علی الحق. و اصحرت بكذا، ای كشفته، ماخوذ من الاصحار، و هو الخروج الی الصحراء. و حامه الرجل: اقاربه و بطانته. و اعتقدت عقده، ای ادخرت ذخیره. و المهنا مصدر هناه كذا. و مغبه الشی ء: عاقبته. و اعدل عنك ظنونهم: نحها. و الاغدار: اقامه العذر. (طرف من اخبار عمر بن عبد العزیز و نزاهته فی خلافته) رد عمر بن عبدالعزیز المظالم التی احتقبها بنو مروان فا

بغضوه و ذموه، و قیل: انهم سموه فمات. و روی الزبیر بن بكار فی "الموفقیات" ان عبدالملك بن عمر بن عبدالعزیز دخل علی ابیه یوما و هو فی قائلته، فایقظه. و قال له: ما یومنك ان توتی فی منامك و قد رفعت الیك مظالم لم تقض حق الله فیها! فقال: یا بنی ان نفسی مطیتی ان لم ارفق بها لم تبلغنی، انی لو اتعبت نفسی و اعوانی لم یكن ذلك الا قلیلا حتی اسقط و یسقطوا، و انی لاحتسب فی نومتی من الاجر مثل الذی احتسب فی یقظتی، ان الله جل ثناوه لو اراد ان ینزل القرآن جمله لانزله، و لكنه انزل الایه و الایتین حتی استكثر الایمان فی قلوبهم. ثم قال: یا بنی مما انا فیه امر هو اهم الی اهل بیتك، هم اهل العده و العدد، و قبلهم ما قبلهم، فلو جمعت ذلك فی یوم واحد خشیت انتشارهم علی، و لكنی انصف من الرجل و الاثنین، فیبلغ ذلك من ورائهما، فیكون انجع له، فان یرد الله اتمام هذا الامر اتمه، و ان تكن الاخری فحسب عبد ان یعلم الله منه انه یحب ان ینصف جمیع رعیته. و روی جویریه بن اسماء، عن اسماعیل بن ابی حكیم، قال: كنا عند عمر بن عبدالعزیز، فلما تفرقنا نادی منادیه: الصلاه جامعه! فجئت المسجد، فاذا عمر علی المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: اما بعد، فان هولاء-

یعنی خلفاء بنی امیه قبله- قد كانوا اعطونا عطایا ما كان ینبغی لنا ان ناخذها منهم، و ما كان ینبغی لهم ان یعطوناها، و انی قد رایت الان انه لیس علی فی ذلك دون الله حسیب، و قد بدات بنفسی و الاقربین من اهل بیتی، اقرا یا مزاحم. فجعل مزاحم یقرا كتابا فیه الاقطاعات بالضیاع و النواحی، ثم یاخذه عمر بیده فیقصه بالجلم، لم یزل كذلك حتی نودی بالظهر. و روی الفرات بن السائب، قال: كان عند فاطمه بنت عبدالملك بن مروان جوهر جلیل، وهبها ابوها، و لم یكن لاحد مثله، و كانت تحت عمر بن عبدالعزیز، فلما ولی الخلافه قال لها: اختاری، اما ان تردی جوهرك و حلیك الی بیت مال المسلمین، و اما ان تاذنی لی فی فراقك، فانی اكره ان اجتمع انا و انت و هو فی بیت واحد. فقالت: بل اختارك علیه و علی اضعافه لو كان لی، و امرت به فحمل الی بیت المال، فلما هلك عمر و استخلف یزید بن عبدالملك قال لفاطمه اخته: ان شئت رددته علیك، قالت: فانی لا اشاء ذلك، طبت عنه نفسا فی حیاه عمر، و ارجع فیه بعد موته! لا و الله ابدا. فلما رای یزید ذلك قسمه بین ولده و اهله. و روی سهیل بن یحیی المروزی عن ابیه، عن عبدالعزیز، عن عمر بن عبدالعزیز، قال: لما دفن سلیمان صعد عمر علی المنبر فقال:

انی قد خلعت ما فی رقبتی من بیعتكم. فصاح الناس صیحه واحده: قد اخترناك، فنزل و دخل و امر بالستور فهتكت، و الثیاب التی كانت تبسط للخلفاء فحملت الی بیت المال، ثم خرج و نادی منادیه: من كانت له مظلمه من بعید او قریب من امیرالمومنین فلیحضر، فقام رجل ذمی من اهل حمص ابیض الراس و اللحیه، فقال: اسالك كتاب الله! قال: ما شانك؟ قال: العباس بن الولید بن عبدالملك اغتصبنی ضیعتی- و العباس جالس- فقال عمر: ما تقول یا عباس؟ قال: اقطعنیها امیرالمومنین الولید، و كتب لی بها سجلا. فقال عمر: ما تقول انت ایها الذمی؟ قال: یا امیرالمومنین، اسالك كتاب الله! فقال عمر: ایها لعمری ان كتاب الله لاحق ان یتبع من كتاب الولید، اردد علیه یا عباس ضیعته، فجعل لایدع شیئا مما كان فی ایدی اهل بیته من المظالم الا ردها مظلمه مظلمه. و روی میمون بن مهران، قال: بعث الی عمر بن عبدالعزیز و الی مكحول و ابی قلابه فقال: ما ترون فی هذه الاموال التی اخذها اهلی من الناس ظلما؟ فقال مكحول قولا ضعیفا كرهه عمر، فقال: اری ان تستانف و تدع ما مضی فنظر الی عمر كالمستغیث بی، فقلت: یا امیرالمومنین، احضر ولدك عبدالملك لننظر ما یقول. فحضر، فقال: ما تقول یا عبدالملك؟ فقال: ماذ

ا اقول؟ الست تعرف مواضعها! قال: بلی و الله، قال: فارددها، فان لم تفعل كنت شریكا لمن اخذها. و روی ابن درستویه، عن یعقوب بن سفیان، عن جویریه بن اسماء، قال: كان بید عمر بن عبدالعزیز قبل الخلافه ضیعته المعروفه بالسهله، و كانت بالیمامه. و كانت امرا عظیما لها غله عظیمه كثیره، انما عیشه و عیش اهله منها، فلما ولی الخلافه قال لمزاحم مولاه- و كان فاضلا-: انی قد عزمت ان ارد السهله الی بیت مال المسلمین، فقال مزاحم: اتدری كم ولدك؟ انهم كذا و كذا، قال: فذرفت عیناه، فجعل یستدمع و یمسح الدمعه باصبعه الوسطی، و یقول: اكلهم الی الله، اكلهم الی الله! فمضی مزاحم فدخل علی عبدالملك ابن عمر، فقال له: الا تعلم ما قد عزم علیه ابوك! انه یرید ان یرد السهله، قال: فما قلت له؟ قال: ذكرت له ولده فجعل یستدمع و یقول: اكلهم الی الله. فقال عبدالملك: بئس وزیر الدین انت! ثم وثب و انطلق الی ابیه فقال للاذن: استاذن لی علیه، فقال: انه قد وضع راسه الساعه للقائله، فقال: استاذن لی علیه، فقال: اما ترحمونه! لیس له من اللیل و النهار الا هذه الساعه. قال: استاذن لی علیه لا ام لك! فسمع عمر كلامهما، فقال: ائذن لعبدالملك، فدخل فقال: علی ماذا عزمت؟ قال: ارد ال

سهله قال: فلا توخر ذلك قم الان. قال: فجعل عمر یرفع یدیه و یقول: الحمد لله الذی جعل لی من ذریتی من یعیننی علی امر دینی. قال: نعم یا بنی اصلی الظهر، ثم اصعد المنبر فاردها علانیه علی رئوس الناس، قال: و من لك ان تعیش الی الظهر، ثم من لك ان تسلم نیتك الی الظهر ان عشت الیها! فقام عمر فصعد المنبر، فخطب الناس و رد السهله. قال: و كتب عمر بن الولید بن عبدالملك الی عمر بن عبدالعزیز لما اخذ بنی مروان برد المظالم كتابا اغلظ له فیه، من جملته: انك ازریت علی كل من كان قبلك من الخلفاء و عبتهم، و سرت بغیر سیرتهم بغضا لهم و شنانا لمن بعدهم من اولادهم، و قطعت ما امر الله به ان یوصل، و عمدت الی اموال قریش و مواریثهم فادخلتها بیت المال جورا و عدوانا، فاتق الله یابن عبدالعزیز و راقبه، فانك خصصت اهل بیتك بالظلم و الجور. و والذی خص محمد (ص) بما خصه به لقد ازددت من الله بعدا بولایتك هذه التی زعمت انها علیك بلاء. فاقصر عن بعض ما صنعت، و اعلم انك بعین جبار عزیز و فی قبضته، و لن یتركك علی ما انت علیه. قالوا: فكتب عمر جوابه: اما بعد، فقد قرات كتابك، و سوف اجیبك بنحو منه، اما اول امرك یابن الولید فان امك نباته امه السكون، كانت تطوف فی اسوا

ق حمص، و تدخل حوانیتها، ثم الله اعلم بها، اشتراها ذبیان بن ذبیان من فی ء المسلمین، فاهداها لابیك، فحملت بك، فبئس الحامل و بئس المحمول! ثم نشات فكنت جبارا عنیدا. و تزعم انی من الظالمین لانی حرمتك و اهل بیتك فی ء الله الذی هو حق القرابه و المساكین و الارامل! و ان اظلم منی و اترك لعهد الله من استعملك صبیا سفیها علی جند المسلمین تحكم فیهم برایك، و لم یكن له فی ذاك نیه الا حب الوالد ولده، فویل لك و ویل لابیك! ما اكثر خصمائكما یوم القیامه! و ان اظلم منی و اترك لعهد الله من استعمل الحجاج بن یوسف علی خمسی العرب، یسفك الدم الحرام، و یاخذ المال الحرام. و ان اظلم منی و اترك لعهد الله من استعمل قره بن شریك، اعرابیا جافیا علی مصر، و اذن له فی المعازف و الخمر و الشرب و اللهو. و ان اظلم منی و اترك لعهد الله من استعمل عثمان بن حیان علی الحجاز، فینشد الاشعار علی منبر رسول الله (ص)، و من جعل للعالیه البربریه سهما فی الخمس، فرویدا یابن نباته، و لو التقت حلقتا البطان و رد الفی ء الی اهله، لتفرغت لك و لاهل بیتك فوضعتكم علی المحجه البیضاء، فطالما تركتم الحق، و اخذتم فی بنیات الطریق! و من وراء هذا من الفضل ما ارجو ان اعمله، بیع رق

بتك، و قسم ثمنك بین الارامل و الیتامی و المساكین، فان لكل فیك حقا، و السلام علینا، و لاینال سلام الله الظالمین. و روی الاوزاعی قال: لما قطع عمر بن عبدالعزیز عن اهل بیته ما كان من قبله یجرونه علیهم من ارزاق الخاصه، فتكلم فی ذلك عنبسه بن سعید، فقال: یا امیرالمومنین، ان لنا قرابه، فقال: مالی ان یتسع لكم، و اما هذا المال فحقكم فیه كحق رجل باقصی برك الغماد، و لایمنعه من اخذه الا بعد مكانه. و الله انی لاری ان الامور لو استحالت حتی یصبح اهل الارض یرون مثل رایكم لنزلت بهم بائقه من عذاب الله. و روی الاوزاعی ایضا، قال: قال عمر بن عبدالعزیز یوما و قد بلغه عن بنی امیه كلام اغضبه: ان لله فی بنی امیه یوما- او قال: ذبحا- و ایم الله لئن كان ذلك الذبح- او قال ذلك الیوم- علی یدی لاعذرن الله فیهم. قال: فلما بلغهم ذلك كفوا، و كانوا یعلمون صرامته، و انه اذا وقع فی امر مضی فیه. و روی اسماعیل بن ابی حكیم، قال: قال عمر بن عبدالعزیز یوما لحاجبه: لاتدخلن علی الیوم الا مروانیا. فلما اجتمعوا قال: یا بنی مروان، انكم قد اعطیتم حظا و شرفا و اموالا، انی لاحسب شطر اموال هذه الامه او ثلثیها فی ایدیكم، فسكتوا، فقال: الا تجیبونی؟ فقال رجل منهم

: فما بالك؟ قال: انی ارید ان انتزعها منكم، فاردها الی بیت مال المسلمین. فقال رجل منهم: و الله لایكون ذلك حتی یحال بین رئوسنا و اجسادنا، و الله لانكفر اسلافنا، و لانفقر اولادنا. فقال عمر: و الله لولا ان تستعینوا علی بمن اطلب هذا الحق له لاضرعت خدودكم! قوموا عنی. و روی مالك بن انس، قال: ذكر عمر بن عبدالعزیز من كان قبله من المروانیه فعابهم، و عنده هشام بن عبدالملك، فقال: یا امیرالمومنین، انا و الله نكره ان تعیب آبائنا، و تضع شرفنا، فقال عمر: و ای عیب اعیب مما عابه القرآن!. و روی نوفل بن الفرات، قال: شكا بنومروان الی عاتكه بنت مروان بن الحكم عمر، فقالوا: انه یعیب اسلافنا، و یاخذ اموالنا. فذكرت ذلك له- و كانت عظیمه عند بنی مروان- فقال لها: یا عمه، ان رسول الله (ص) قبض و ترك الناس علی نهر مورود، فولی ذلك النهر بعده رجلان لم یستخصا انفسهما و اهلهما منه بشی ء، ثم ولیه ثالث فكری منه ساقیه، ثم لم تزل الناس یكرون منه السواقی حتی تركوه یابسا لا قطره فیه، و ایم الله لئن ابقانی الله لاسكرن تلك السواقی حتی اعید النهر الی مجراه الاول، قالت: فلا یسبون اذا عندك؟ قال: و من یسبهم! انما یرفع الرجل مظلمته فاردها علیه. و روی عبدال

له بن محمد التیمی، قال: كان بنوامیه ینزلون عاتكه بنت مروان بن الحكم علی ابواب قصورهم، و كانت جلیله الموضع عندهم، فلما ولی عمر قال: لایلی انزالها احد غیری، فادخلوها علی دابتها الی باب قبته، فانزلها، ثم طبق لها و سادتین، احداهما علی الاخری، ثم انشا یمازحها- و لم یكن من شانه و لا من شانها المزاح- فقال: اما رایت الحرس الذین علی الباب؟ فقالت: بلی، و ربما رایتهم عند من هو خیر منك! فلما رای الغضب لایتحلل عنها ترك المزاح و سالها ان تذكر حاجتها، فقالت: ان قرابتك یشكونك، و یزعمون انك اخذت منهم خیر غیرك، قال: ما منعتهم شیئا هو لهم، و لااخذت منهم حقا یستحقونه، قالت: انی اخاف ان یهیجوا علیك یوما عصیبا، و قال: كل یوم اخافه- دون یوم القیامه- فلا وقانی الله شره. ثم دعا بدینار و مجمره و جلد فالقی الدینار فی النار، و جعل ینفخ حتی احمر، ثم تناوله بشی ء فاخرجه فوضعه علی الجلد، فنش و فتر، فقال: یا عمه، اما تاوین لابن اخیك، من مثل هذا، فقامت فخرجت الی بنی مروان فقالت: تزوجون فی آل عمر بن الخطاب، فاذا نزعوا الی الشبه جزعتم! اصبروا له. و روی وهیب بن الورد، قال: اجتمع بنومروان علی باب عمر بن عبدالعزیز، فقالوا لولد له: قل لابیك یاذن ل

نا، فان لم یاذن فابلغ الیه عنا وساله، فلم یاذن لهم، و قال: فلیقولوا، فقالوا: قل له: ان من كان قبلك من الخلفاء كان یعطینا، و یعرف لنا مواضعنا، و ان اباك قد حرمنا ما فی یدیه. فدخل الی ابیه فابلغه عنهم، فقال: اخرج فقتل لهم: انی اخلف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم. و روی سعید بن عمار، عن اسماء بنت عبید، قال: دخل عنبسه بن سعید بن العاص علی عمر بن عبدالعزیز، فقال: یا امیرالمومنین، ان من كان قبلك من الخلفاء كانوا یعطوننا عطایا منعتناها، و لی عیال و ضیعه، فاذن لی اخرج الی ضیعتی، و ما یصلح عیالی! فقال عمر: ان احبكم الینا من كفانا موونته. فخرج عنبسه، فلما صار الی الباب ناداه: اباخالد! اباخالد! فرجع فقال: اكثر ذكر الموت فان كنت فی ضیق من العیش وسعه علیك، و ان كنت فی سعه من العیش ضیقه علیك. و روی عمر بن علی بن مقدم، قال: قال ابن صغیر لسلیمان بن عبدالملك لمزاحم: ان لی حاجه الی امیرالمومنین عمر، قال: فاستاذنت له، فادخله، فقال: یا امیرالمومنین، لم اخذت قطیعتی؟ قال: معاذ الله ان آخذ قطیعه ثبتت فی الاسلام! قال: فهذا كتابی بها- و اخرج كتابا من كمه- فقراه عمر و قال: لمن كانت هذه الارض؟ قال: كانت للمسلمین، قال: فالمسلمون اولی بها. ق

ال: فاردد علی كتابی، قال: انك لو لم تاتنی به لم اسالكه، فاما اذ جئتنی به فلست ادعك تطلب به ما لیس لك بحق. فبكی ابن سلیمان، فقال مزاحم: یا امیرالمومنین، ابن سلیمان تصنع به هذا- قال: و ذلك لان سلیمان عهد الی عمر، و قدمه علی اخوته- فقال عمر: ویحك یا مزاحم! انی لاجد له من اللوط ما اجد لولدی، و لكنها نفسی اجادل عنها. و روی الاوزاعی، قال: قال هشام بن عبدالملك، و سعید بن خالد بن عمر بن عثمان ابن عفان لعمر بن عبدالعزیز: یا امیرالمومنین، استانف العمل برایك فیما تحت یدك، و خل بین من سبقك و بین ما ولوه علیهم كان، او لهم، فانك مستكف ان تدخل فی خیر ذلك و شره. قال: انشدكما الله الذی الیه تعودان6 یو ان رجلا هلك و ترك بنین اصاغر و اكابر، فغر الاكابر الاصاغر بقوتهم، فاكلوا اموالهم، ثم بلغ الاصاغر الحلم فجائوكما بهم و بما صنعوا فی اموالهم ما كنتما صانعین؟ قالا: كنا نرد علیهم حقوقهم حتی یستوفوها. قال فانی وجدت كثیرا ممن كان قبلی من الولاه غر الناس بسلطانه و قوته، و آثر باموالهم اتباعه و اهله و رهطه و خاصته، فلما ولیت اتونی بذلك، فلم یسعنی الا الرد علی الضعیف من القوی، و علی الدنی ء من الشریف. فقالا: یوفق الله امیرالمومنین.

[صفحه 107]

الشرح: امره ان یقبل السلم و الصلح اذا دعی الیه، لما فیه من دعه الجنود، و الراحه من الهم، و الامن للبلاد، و لكن ینبغی ان یحذر بعد الصلح من غائله العدو و كیده، فانه ربما قارب بالصلح لیتغفل، ای یطلب غفلتك، فخذ بالحزم، و اتهم حسن ظنك، لاتثق و لاتسكن الی حسن ظنك بالعدو، و كن كالطائر الحذر. ثم امره بالوفاء بالعهود، قال: و اجعل نفسك جنه دون ما اعطیت، ای و لو ذهبت نفسك فلا تغدر. و قال الراوندی: الناس مبتدا، و اشد مبتدا ثان، و من تعظیم الوفاء خبره، و هذا المبتدا الثانی مع خبره خبر المبتدا الاول، و محل الجمله نصب لانها خبر لیس، و محل لیس مع اسمه و خبره رفع، لانه خبر، فانه و شی ء اسم لیس، و من فرائض الله حال، و لو تاخر لكان صفه لشی ء. و الصواب ان (شی ء) اسم لیس، و جاز ذلك و ان كان نكره لاعتماده علی النفی، و لان الجار و المجرور قبله فی موضع الحال كالصفه، فتخصص بذلك و قرب من المعرفه، و الناس: مبتدا، و اشد: خبره، و هذه الجمله المركبه من مبتدا و خبر فی موضع رفع لانها صفه (شی ء) و اما خبر المبتدا الذی هو (شی ء) فمحذوف، و تقدیره (فی الوجود) كما حذف الخبر فی قولنا: لا اله الا الله، ای فی الوجود. و لیس یصح ما ق

ال الراوندی من ان (اشد) مبتدا ثان، و (من تعظیم الوفاء) خبره، لان حرف الجر اذا كان خبرا لمبتدا تعلق بمحذوف، و هاهنا هو متعلق باشد نفسه، فكیف یكون خبرا عنه! و ایضا فانه لایجوز ان یكون اشد من تعظیم الوفاء خبرا عن الناس، كما زعم الراوندی، لان ذلك كلام غیر مفید، الا تری انك اذا اردت ان تخبر بهذا الكلام عن المبتدا الذی هو (الناس) لم یقم من ذلك صوره محصله تفیدك شیئا، بل یكون كلاما مضطربا!. و یمكن ایضا ان یكون (من فرائض الله) فی موضع رفع، لانه خبر المبتدا، و قد قدم علیه، و یكون موضع (الناس) و ما بعده رفع، لانه خبر المبتدا الذی هو (شی ء) كما قلناه اولا، و لیس یمتنع ایضا ان یكون: (من فرائض الله) منصوب الموضع، لانه حال، و یكون موضع (الناس اشد) رفعا، لانه خبر المبتدا، الذی هو (شی ء). ثم قال له (ع): و قد لزم المشركون مع شركهم الوفاء بالعهود، و صار ذلك لهم شریعه و بینهم سنه، فالاسلام اولی باللزوم و الوفاء. و استوبلوا: وجدوه و بیلا، ای ثقیلا، استوبلت البلد، ای استوخمته و استثقلته، و لم یوافق مزاجك. و لاتخیسن بعهدك، ای لاتغدرن، خاس فلان بذمته، ای غدر و نكث. قوله: (و لاتختلن عدوك)، ای لاتمكرن به، ختلته، ای خدعته. و قوله: (افض

اه بین عباده)، جعله مشتركا بینهم، لایختص به فریق دون فریق. قال: (و یستفیضون الی جواره)، ای ینتشرون فی طلب حاجاتهم و ماربهم، ساكنین الی جواره، فالی هاهنا متعلقه بمحذوف مقدر، كقوله تعالی: (فی تسع آیات الی فرعون)، ای مرسلا. قال: (فلا ادغال)، ای لاافساد، و الدغل: الفساد. و لامدالسه، ای لاخدیعه، یقال: فلان لایوالس و لایدالس، ای لایخادع و لایخون، و اصل الدلس الظلمه، و التدلیس فی البیع: كتمان عیب السلعه عن المشتری. ثم نهاه عن ان یعقد عقدا یمكن فیه التاویلات و العلل و طلب المخارج. و نهاه اذا عقد العقد بینه و بین العدو ان ینقضه معولا علی تاویل خفی او فحوی قول، او یقول: انما عنیت كذا، و لم اعن ظاهر اللفظه: فان العقود انما تعقد علی ما هو ظاهر فی الاستعمال متداول فی الاصطلاح و العرف لا علی ما فی الباطن. و روی (انفساحه) بالحاء المهمله، ای سعته. (فصل فیما جاء فی الحذر من كید العدو) قد جاء فی الحذر من كید العدو و النهی عن التفریط فی الرای السكون الی ظاهر السلم اشیاء كثیره، و كذا فی النهی عن الغدر و النهی عن طلب تاویلات العهود و فسخها بغیر الحق. فرط عبدالله بن طاهر فی ایام ابیه فی امر اشرف فیه علی العطب، و نجا بعد لای ف

كتب الیه ابوه: اتانی یا بنی من خبر تفریطك ما كان اكبر عندی من نعیك لو ورد، لانی لم ارج قط الا تموت، و قد كنت ارجو الا تفتضح بترك الحزم و التیقظ. و روی ابن الكلبی ان قیس بن زهیر لما قتل حذیفه بن بدر و من معه بجفر الهبائه، خرج حتی لحق بالنمر بن قاسط و قال: لاتنظر فی وجهی غطفانیه بعد الیوم، فقال: یا معاشر النمر، انا قیس بن زهیر، غریب حریب طرید شرید موتور، فانظروا لی امراه قد ادبها الغنی و اذلها الفقر. فزوجوه بامراه منهم، فقال لهم: انی لااقیم فیكم حتی اخبركم باخلاقی، انا فخور غیور انف، و لست افخر حتی اتبلی، و لااغار حتی اری، و لاآنف حتی اظلم. فرضوا اخلاقه، فاقام فیهم حتی ولد له، ثم اراد ان یتحول عنهم، فقال: یا معشر النمر، ان لكم حقا علی فی مصاهرتی فیكم، و مقامی بین اظهركم، و ان موصیكم بخصال آمركم بها، و انهاكم عن خصال: علیكم بالاناه فان بها تدرك الحاجه، و تنال الفرصه، و تسوید من لاتعابون بتسویده، و الوفاء بالعهود فان به یعیش الناس، و اعطاء ما تریدون اعطاه قبل المساله، و منع ما تریدون منعه قبل الانعام، و اجاره الجار علی الدهر، و تنفیس البیوت عن منازل الایامی، و خلط الضیف بالعیال. و انهاكم عن الغدر، فانه عار الدهر

، و عن الرهان فان به ثكلت مالكا اخی، و عن البغی فان به صرع زهیر ابی، و عن السرف فی الدماء، فان قتلی اهل البهائه اورثنی العار. و لاتعطوا فی الفضول فتعجزوا عن الحقوق، و انكحوا الایامی الاكفاء فان لم تصیبوا بهن الاكفاء فخیر بیوتهن القبور. و اعلموا انی اصبحت ظالما و مظلوما، ظلمنی بنو بدر بقتلهم مالكا، و ظلمتهم بقتلی من لاذنب له. ثم رحل عنهم الی غمار فتنصر بها، و عف عن الماكل حتی اكل الحنظل الی ان مات.

[صفحه 111]

الشرح: قد ذكرنا فی وصیه قیس بن زهیر آنفا النهی عن الاسراف فی الدماء، و تلك وصیه مبنیه علی شریعه الجاهلیه مع حمیتها و تهالكها علی القتل و القتال، و وصیه امیرالمومنین (ع) مبنیه علی الشریعه الاسلامیه، و النهی عن القتل و العدوان الذی لایسیغه الدین، و قد ورد فی الخبر المرفوع: (ان اول ما یقضی الله به یوم القیامه بین العباد امر الدماء). قال: انه لیس شی ء ادعی الی حلول النقم، و زوال النعم، و انتقال الدول، من سفك الدم الحرام، و انك ان ظننت انك تقوی سلطانك بذلك، فلیس الامر كما ظننت، بل تضعفه، بل تعدمه بالكلیه. ثم عرفه ان قتل العمد یوجب القود و قال له: (قود البدن) ای یجب علیك هدم صورتك كما هدمت صوره المقتول، و المراد ارهابه بهذه اللفظه انها ابلغ من ان یقول له: (فان فیه القود). ثم قال: ان قتلت خطا او شبه عمد كالضرب بالسوط فعلیك الدیه. و قد اختلف الفقهاء فی هذه المساله، فقال ابوحنیفه و اصحابه: القتل علی خمسه اوجه: عمد، و شبه عمد، و خطا، و ما اجری مجری الخطا، و قتل بسبب. فالعمد: ما تعمد به ضرب الانسان بسلاح، او ما یجری مجری السلاح، كالمحدد من الخشب و لیطه القصب، و المروه المحدده، و النار، و موجب ذلك الماثم

و القود الا ان یعفو الاولیاء، و لا كفاره فیه. و شبه العمد ان یتعمد الضرب بما لیس بسلاح، و لااجری مجری السلاح، كالحجر العظیم، و الخشیه العظیمه، و موجب ذلك الماثم و الكفاره، و لا قود فیه، و فیه الدیه مغلظه علی العاقله. و الخطا علی وجهین: خطا فی القصد، و هو ان یرمی شخصا یظنه صیدا، فاذا هو آدمی. و خطا فی الفعل، و هو ان یرمی غرضا فیصیب آدمیا، و موجب النوعین جمیعا الكفاره و الدیه علی العاقله، و لا ماثم فیه. و ما اجری مجری الخطا مثل النائم یتقلب علی رجل فیقتله، فحكمه حكم الخطا. و اما القتل بسبب، فحافر البئر و واضع الحجر فی غیر ملكه، و موجبه اذا تلف فیه انسان الدیه علی العاقله، و لا كفاره فیه. فهذا قول ابی حنیفه و من تابعه، و قد خالفه صاحباه ابویوسف و محمد فی شبه العمد، و قالا: اذا ضربه بحجر عظیم او خشبه غلیظه فهو عمد، قال: و شبه العمد ان یتعمد ضربه بما لایقتل به غالبا، كالعصا الصغیره، و السوط، و بهذا القول قال الشافعی. و كلام امیرالمومنین (ع) یدل علی ان المودب من الولاه اذا تلف تحت یده انسان فی التادیب فعلیه الدیه، و قال لی قوم من فقهاء الامامیه: ان مذهبنا ان لا دیه علیه، و هو خلاف ما یقتضیه كلام امیرالمومنین (ع).

[صفحه 114]

الشرح: قد اشتمل هذا الفصل علی وصایا نحن شارحوها، منها قوله (ع): (ایاك و ما یعجبك من نفسك، و الثقه بما یعجبك منها)، قد ورد فی الخبر: (ثلاث مهلكات: شح مطاع، و هوی متبع، و اعجاب المرء بنفسه)، و فی الخبر ایضا: (لا وحشه اشد من العجب)، و فی الخبر: (الناس لادم، و آدم من تراب، فما لابن آدم و الفخر و العجب!). و فی الخبر: (الجار ثوبه خیلاء لاینظر الله الیه یوم القیامه)، و فی الخبر- و قد رای ابادجانه یتبختر: (انها لمشیه یبغضها الله الا بین الصفین). و منها قوله: (و حب الاطراء)، ناظر المامون محمد بن القاسم النوشجانی المتكلم، فجعل یصدقه و یطریه و یستحسن قوله، فقال المامون: یا محمد، اراك تنقاد الی ما تظن انه یسرنی قبل وجوب الحجه لی علیك، و تطرینی بما لست احب ان اطری به، و تستخذی لی فی المقام الذی ینبغی ان تكون فیه مقاوما لی، و محتجا علی، و لو شئت ان اقسر الامور بفضل بیان، و طول لسان، و اغتصب الحجه بقوه الخلافه، و ابهه الریاسه لصدقت و ان كنت كاذبا، و عدلت و ان كنت جائرا، و صوبت و ان كنت مخطئا، لكنی لاارضی الا بغلبه الحجه، و دفع الشبهه، و ان انقص الملوك عقلا، و اسخفهم رایا، من رضی بقولهم: صدق الامیر. و اثنی ر

جل علی رجل، فقال: الحمد لله الذی سترنی عنك. و كان بعض الصالحین یقول اذا اطراه انسان: لیسالك الله عن حسن ظنك. و منها قوله: (و ایاك و المن)، قال الله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن و الاذی). و كان یقال: المن محبه للنفس، مفسده للصنع. و منها نهیه ایاه عن التزید فی فعله، قال (ع): انه یذهب بنور الحق، و ذلك لانه محض الكذب، مثل ان یسدی ثلاثه اجزاء من الجمیل فیدعی فی المجالس و المحافل انه اسدی عشره، و اذا خالط الحق الكذب اذهب نوره. و منها نهیه ایاه عن خلف الوعد، قد مدح الله نبیا من الانبیاء و هو اسماعیل بن ابراهیم (ع) بصدق الوعد. و كان یقال: وعد الكریم نقد و تعجیل، و وعد اللئیم مطل و تعطیل. و كتب بعض الكتاب: و حق لمن ازهر بقول، ان یثمر بفعل. و قال ابومقاتل الضریر: قلت لاعرابی: قد اكثر الناس فی المواعید، فما قولك فیها؟ فقال: بئس الشی ء! الوعد مشغله للقلب الفارغ، متعبه للبدن الخافض، خیره غائب، و شره حاضر. و فی الحدیث المرفوع: (عده المومن كاخذ بالید)، فاما امیرالمومنین (ع) فقال: (انه یوجب المقت)، و استشهد علیه بالایه و المقت: البغض. و منها نهیه عن العجله، و كان یقال: اصاب متثبت او كاد، و اخطا عجل او ك

اد. و فی المثل: (رب عجله تهب ریثا)، و ذمها الله تعالی فقال: (خلق الانسان من عجل). و منها نهیه عن التساقط فی الشی ء الممكن عند حضوره، و هذا عباره عن النهی عن الحرص و الجشع، قال الشنفری: و ان مدت الایدی الی الزاد لم اكن باعجلهم اذا اجشع القوم اعجل و منها نهیه عن اللجاجه فی الحاجه اذا تعذرت، كان یقال: من لاج الله فقد جعله خصما، و من كان الله خصمه فهو مخصوم، قال الغزی: دعها سماویه تجری علی قدر لاتفسدنها برای منك معكوس و منها نهیه له عن الوهن فیها اذا استوضحت، ای وضحت و انكشفت، و یروی: (و استوضحت) فعل ما لم یسم فاعله، و الوهن فیها اهمالها و ترك انتهاز الفرصه فیها، قال الشاعر: فاذا امكنت فبادر الیها حذرا من تعذر الامكان و منها نهیه عن الاستئثار، و هذا هو الخلق النبوی، غنم رسول الله (ص) غنائم خیبر، و كانت مل ء الارض نعما، فلما ركب راحلته و سار تبعه الناس یطلبون الغنائم و قسمها، و هو ساكت لایكلمهم، و قد اكثروا علیه الحاحا و سوالا، فمر بشجره فخطفت ردائه، فالتفت فقال: ردوا علی ردائی، فلو ملكت بعدد رمل تهامه مغنما لقسمته بینكم عن آخره ثم لاتجدوننی بخیلا و لاجبانا، و نزل و قسم ذلك المال عن الاخره علیهم كله،

لم یاخذ لنفسه منه وبره. و منها نهیه له عن التغابی، و صوره ذلك ان الامیر یومی الیه ان فلانا من خاصته یفعل كذا، و یفعل كذا من الامور المنكره و یرتكبها سرا، فیتغابی عنه و یتغافل، نهاه (ع) عن ذلك و قال: انك ماخوذ منك لغیرك، ای معاقب، تقول: اللهم خذ لی من فلان بحقی، ای اللهم انتقم لی منه. و منها نهیه ایاه عن الغضب، و عن الحكم بما تقتضیه قوته الغضبیه حتی یسكن غضبه، قد جاء فی الخبر المرفوع: (لایقضی القاضی و هو غضبان)، فاذا كان قد نهی ان یقضی القاضی و هو غضبان علی غیر صاحب الخصومه، فبالاولی ان ینهی الامیر عن ان یسطو علی انسان و هو غضبان علیه. و كان لكسری انوشروان صاحب قد رتبه و نصبه لهذا المعنی یقف علی راس الملك یوم جلوسه، فاذا غضب علی انسان و امر به قرع سلسله تاجه بقضیب فی یده و قال له: انما انت بشر، فارحم من فی الارض یرحمك من فی السماء.

[صفحه 117]

الشرح: روی: (كل رغیبه)، و الرغیبه ما یرغب فیه، فاما الرغبه فمصدر رغب فی كذا، كانه قال: القادر علی اعطاء كل سوال، ای اعطاء كل سائل ما ساله. و معنی قوله: (من الاقامه علی العذر)، ای اسال الله ان یوفقنی للاقامه علی الاجتهاد، و بذل الوسع فی الطاعه، و ذلك (لانه) اذا بذل جهده فقد اعذر، ثم فسر اجتهاده فی ذلك فی رضا الخلق، و لم یفسر اجتهاده فی رضا الخالق، لانه معلوم، فقال: هو حسن الثناء فی العباد، و جمیل الاثر فی البلاد. فان قلت: فقوله (و تمام النعمه) علی ماذا تعطفه؟. قلت: هو معطوف علی (ما) من قوله (لما فیه)، كانه قال: اسال الله توفیقی لذا و لتمام النعمه، ای و لتمام نعمته علی، و تضاعف كرامته لدی، و توفیقه لهما هو توفیقه للاعمال الصالحه التی یستوجبهما بها. (فصل فی ذكر بعض وصایا العرب) و ینبغی ان یذكر فی هذا الموضع وصایا من كلام قوم من روساء العرب اوصوا بها اولادهم و رهطهم، فیها آداب حسان، و كلام فصیح، و هی مناسبه لعهد امیرالمومنین (ع) هذا، و وصایاه المودعه فیه، و ان كان كلام امیرالمومنین (ع) اجل و اعلی من ان یناسبه كلام، لانه قبس من نور الكلام الالهی، و فرع من دوحه المنطق النبوی. روی ابن الكلبی قال:

لما حضرت الوفاه اوس بن حارثه اخا الخزرج، لم یكن له ولد غیر مالك بن الاوس، و كان لاخیه الخزرج خمسه، قیل له: كنا نامرك بان تتزوج فی شبابك فلم تفعل حتی حضرك الموت، و لا ولد لك الا مالك! فقال: لم یهلك هالك ترك مثل مالك، و ان كان الخزرج ذا عدد، و لیس لمالك ولد، فلعل الذی استخرج العذق من الجریمه، و النار من الوثیمه ان یجعل لمالك نسلا، و رجالا بسلا، و كلنا الی الموت. یا مالك، المنیه و لا الدنیه، و العتاب قبل العقاب، و التجلد لا التبلد، و اعلم ان القبر خیر من الفقر، و من لم یعط قاعدا حرم قائما، و شر الشرب الاشتفاف و شر الطعم الاقتفاف، و ذهاب البصر، خیر من كثیر من النظر، و من كرم الكریم الدفع عن الحریم، و من قل ذل، و خیر الغنی القناعه، و شر الفقر الخضوع. الدهر صرفان: صرف رخاء، و صرف بلاء، و الیوم یومان: یوم لك و یوم علیك، فاذا كان لك فلا تبطر، و اذا كان علیك فاصطبر، و كلاهما سینحسر و كیف بالسلامه، لمن لیست له اقامه، و حیاك ربك. و اوصی الحارث بن كعب بنیه فقال: یا بنی، قد اتت علی مائه و ستون سنه ما صافحت یمینی یمین غادر، و لاقنعت لنفسی بخله فاجر، و لاصبوت بابنه عم و لا كنه، و لابحت لصدیق بسر، و لاطرحت عن مومسه قناعا، و

لابقی علی دین عیسی بن مریم- و قد روی علی دین شعیب- من العرب غیری و غیر تمیم بن مر بن اسد ابن خزیمه، فموتوا علی شریعتی، و احفظوا (علی) وصیتی، و الهكم فاتقوا، یكفكم ما اهمكم، و یصلح لكم حالكم، و ایاكم و معصیته، فیحل بكم الدمار، و یوحش منكم الدیار. كونوا جمیعا، و لاتفرقوا فتكنوا شیعا، و بزوا قبل ان تبزوا، فموت فی عز، خیر من حیاه فی ذل و عجز، و كل ما هو كائن كائن، و كل جمع الی تباین، و الدهر صرفان: صرف بلاء، و صرف رخاء، و الیوم یومان: یوم حبره، و یوم عبره، و الناس رجلان: رجل لك، و رجل علیك. زوجوا النساء الاكفاء، و الا فانتظروا بهن القضاء، و لیكن اطیب طیبهم الماء، و ایاكم و الورهاء، فانها ادوا الداء، و ان ولدها الی افن یكون. لا راحه لقاطع القرابه. و اذا اختلف القوم امكنوا عدوهم، و آفه العدد اختلاف الكلمه، و التفضل بالحسنه یقی السیئه، و المكافاه بالسیئه دخول فیها، و عمل السوء یزیل النعماء، و قطیعه الرحم تورث الهم، و انتهاك الحرمه یزیل النعمه، و عقوق الوالدین یعقب النكد، و یخرب البلد، و یمحق العدد، و الاسراف فی النصیحه، هو الفضیحه، و الحقد منع الرفد، و لزوم الخطیئه یعقب البلیه، و سوء الدعه یقطع اسباب المنفعه، و الض

غائن تدعو الی التباین، یا بنی انی قد اكلت مع اقوام و شربت، فذهبوا و غبرت، و كانی بهم قد لحقت، ثم قال: اكلت شبابی فافنیته و ابلیت بعد دهور دهورا ثلاثه اهلین صاحبتهم فبادوا و اصبحت شیخا كبیرا قلیل العطام عسیر القیا م قد ترك الدهر خطوی قصیرا ابیت اراعی نجوم السماء اقلب امری بطونا ظهورا وصی اكثم بن صیفی بنیه و رهطه فقال: یا بنی تمیم، لایفوتنكم وعظی، ان فاتكم الدهر بنفسی، ان بین حیزومی و صدری لكلاما لااجد له مواقع الا اسماعكم و لامقار الا قلوبكم، فتلقوه باسماع مصغیه، و قلوب دواعیه، تحمدوا مغبته: الهوی یقظان، و العقل راقد، و الشهوات مطلقه، و الحزم معقول، و النفس مهمله، و الرویه مقیده، و من جهه التوانی و ترك الرویه یتلف الحزم، و لن یعدم المشاور مرشدا، و المستبد برایه موقوف علی مداحض الزلل، و من سمع سمع به، و مصارع الرجال تحت بروق الطمع، و لو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت الا فی مقاتل الكرام، و علی الاعتبار طریق الرشاد، و من سلك الجدد امن العثار، و لن یعدم الحسود ان یتعب قلبه، و یشغل فكره، و یورث غیظه، و لاتجاوز مضرته نفسه. یا بنی تمیم، الصبر علی جرع الحلم اعذب من جنا ثمر الندامه، و من جعل عرضه دون ماله

استهدف للذم، و كلم اللسان انكی من كلم السنان، و الكلمه مرهونه ما لم تنجم من الفم، فاذا نجمت مزجت، فهی اسد محرب، او نار تلهب، و رای الناصح اللبیب دلیل لایجوز، و نفاذ الرای فی الحرب، اجدی من الطعن و الضرب. و اوصی یزید بن المهلب ابنه مخلدا حین استخلفه علی جرجان، فقال له: یا بنی، قد استخلفتك علی هذه البلاد، فانظر هذا الحی من الیمن فكن لهم كما قال الشاعر: اذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم فرش و اصطنع عند الذین بهم ترمی و انظر هذا الحی من ربیعه فانهم شیعتك و انصارك، فاقض حقوقهم، و انظر هذا الحی من تمیم فامطرهم و لاتزه لهم، و لاتدنهم فیطمعوا، و لاتقصهم فیقطعوا، و انظر هذا الحی من قیس فانهم اكفاء قومك فی الجاهلیه، و مناصفوهم الماثر فی الاسلام، و رضاهم منك البشر. یا بنی، ان لابیك صنائع فلا تفسدها، فانه كفی بالمرء نقصا ان یهدم ما بنی ابوه، و ایاك و الدماء فانه لاتقیه معها، و ایاك و شتم الاعراض فان الحر لایرضیه عن عرضه عوض، و ایاك و ضرب الابشار فانه عار باق، و وتر مطلوب، و استعمل علی النجده و الفضل دون الهوی، و لاتعزل الا عن عجز او خیانه. و لایمنعك من اصطناع الرجل ان یكون غیرك قد سبقك الیه، فانك انما تصطنع الرجال لفضلها.

و لیكن صنیعك عند من یكافئك عنه العشائر. احمل الناس علی احسن ادبك یكفوك انفسهم. و اذا كتبت كتابا فاكثر النظر فیه، و لیكن رسولك فیما بینی و بینك من یفقه عنی و عنك، فان كتاب الرجل موضع عقله، و رسوله موضع سره. و استودعك الله فلابد للمودع ان یسكت، و للمشیع ان یرجع. و ما عف من المنطق و قل من الخطیئه احب الی ابیك. و اوصی قیس بن عاصم المنقری بنیه، فقال: یا بنی، خذوا عنی فلا احد انصح لكم منی. اذا دفنتمونی فانصرفوا الی رحالكم، فسودوا اكبركم، فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا اباهم، و اذا سودوا اصغرهم ازری ذلك بهم فی اكفائهم. و ایاكم و معصیه الله و قطیعه الرحم، و تمسكوا بطاعه امرائكم فانهم من رفعوا ارتفع، و من وضعوا اتضع. و علیكم بهذا المال فاصلحوه، فانه منبهه للكریم، و جنه لعرض اللئیم. و ایاكم و المساله فانها آخر كسب الرجل، و ان احدا لم یسال الا ترك الكسب، و ایاكم و النیاحه، فانی سمعت رسول الله (ص) ینهی عنها، و ادفنونی فی ثیابی التی كنت اصلی فیها و اصوم، و لایعلم بكر بن وائل بمدفنی فقد كانت بینی و بینهم مشاحنات فی الجاهلیه و الاسلام، و اخاف ان یدخلوا علیكم بی عارا. و خذوا عنی ثلاث خصال: ایاكم و كل عرق لئیم ان تلابسوه فا

نه ان یسرركم الیوم یسوكم غدا، و اكظموا الغیظ، و احذروا بنی اعداء آبائكم فانهم علی منهاج آبائهم، ثم قال: احیا الضغائن آباء لنا سلفوا فلن تبید و للاباء ابناء قال ابن الكلبی: فیحكی الناس هذا البیت سابقا للزبیر، و ما هو الا لقیس ابن عاصم. و اوصی عمرو بن كلثوم التغلبی (بنیه) فقال: یا بنی، انی قد بلغت من العمر ما لم یبلغ احد من آبائی و اجدادی، و لابد من امر مقتبل، و ان ینزل بی ما نزل بالاباء و الاجداد و الامهات و الاولاد، فاحفظوا عنی ما اوصیكم به. انی و الله ما عیرت رجلا قط امرا الا عیرنی مثله، ان حقا فحق، و ان باطلا فباطل، و من سب سب، فكفوا عن الشتم فانه اسلم لاعراضكم. و صلوا ارحامكم تعمر داركم، و اكرموا جاركم بحسن ثنائكم، و زوجوا بنات العم بنی العم فان تعدیتم بهن الی الغرباء فلا تالوا بهن (عن) الاكفاء. و ابعدوا بیوت النساء من بیوت الرجال، فانه اغض للبصر، و اعف للذكر، و متی كانت المعاینه و اللقاء، ففی ذلك داء من الادواء، و لا خیر فیمن لایغار لغیره كما یغار لنفسه، و قل من انتهك حرمه لغیره الا انتهكت حرمته. و امنعوا القریب من ظلم الغریب، فانك تدل علی قریبك، و لایجمل بك ذل غریبك، و اذا تنازعتم فی الدماء فلا یكن

حقكم الكفاء، فرب رجل خیر من الف، و ود خیر من خلف، و اذا حدثتم فعوا، و اذا حدثتم فاوجزوا، فان مع الاكثار یكون الاهذار، و موت عاجل خیر من ضنی آجل، و ما بكیت من زمان الا دهانی بعده زمان، و ربما شجانی من لم یكن امره عنانی، و ما عجبت من احدوثه الا رایت بعدها اعجوبه. و اعلموا ان اشجع القوم العطوف، و خیر الموت تحت ظلال السیوف، و لا خیر فیمن لا رویه له عند الغضب، و لا فیمن اذا عوتب لم یعتب، و من الناس من لایرجی خیره، و لایخاف شره، فبكوئه خیر من دره، و عقوقه خیر من بره، و لاتبرحوا فی حبكم فان من ابرح فی حب آل ذلك الی قبیح بغض، و كم قد زارنی انسان و زرته، فانقلب الدهر بنا فقبرته. و اعلموا ان الحلیم سلیم، و ان السفیه كلیم، انی لم امت و لكن هرمت، و دخلتنی ذله فسكت، و ضعف قلبی فاهترت، سلمكم ربكم و حیاكم!. و من كتاب اردشیر بن بابك الی بنیه و الملوك من بعده: رشاد الوالی خیر للرعیه من خصب الزمان، الملك و الدین توئمان لا قوام لاحدهما الا بصاحبه، فالدین اس الملك و عماده، ثم صار الملك حارس الدین، فلابد للملك من اسه، و لابد للدین من حارسه، فاما ما لا حارس له فضائع، و ما لااس له فمهدوم، ان راس ما اخاف علیكم مبادره السفله ایاكم ا

لی دراسه الدین و تاویله و التفقه فیه، و فتحملكم الثقه بقوه الملك علی التهاون بهم، فتحدث فی الدین ریاسات منتشرات سرا فیمن قد و ترتم و جفوتم، و حرمتم و اخفتم، و صغرتم من سفله الناس و الرعیه و حشو العامه، ثم لاتنشب تلك الریاسات ان تحدث خرقا فی الملك و وهنا فی الدوله. و اعلموا ان سلطانكم انما هو علی اجسادكم الرعیه لا علی قلوبها، و ان غلبتم الناس علی ما فی ایدیهم فلن تغلبوهم علی ما فی عقولهم و آرائهم و مكایدهم. و اعلموا ان العاقل المحروم سال علیكم لسانه، و هو اقطع سیفیه، و ان اشد ما یضر بكم من لسانه ما صرف الحیله فیه الی الدین، فكان للدنیا یحتج، و للدین فیما یظهر یتعصب، فیكون للدین بكاوه، و الیه دعاوه، ثم هو اوحد للتابعین و المصدقین و المناصحین و الموازرین، لان تعصب الناس موكل بالملوك، و رحمتهم و محبتهم موكله بالضعفاء المغلوبین، فاحذروا هذا المعنی كل الحذر. و اعلموا انه لیس ینبغی للملك ان یعرف للعباد و النساك بان یكونوا اولی بالدین منه، و لااحدب علیه و لااغضب له. (و لاینبغی له) ان یخلی النساك و العباد من الامر و النهی فی نسكهم و دینهم، فان خروج النساك و غیرهم من الامر و النهی عیب علی الملوك و علی المملكه، و ثلمه

بینه الضرر علی الملك و علی من بعده. و اعلموا انه قد مضی قبلنا من اسلافنا ملوك كان الملك منهم یتعهد الحمایه بالتفتیش و الجماعه بالتفضیل، و الفراغ بالاشتغال، كتعهده جسده بقص فضول الشعر و الظفر و غسل الدرن و الغمر و مداواه ما ظهر من الادواء و ما بطن، و قد كان من اولئك الملوك من صحه ملكه احب الیه من صحه جسده، فتتابعت تلك الاملاك بذلك كانهم ملك واحد، و كان ارواحهم روح واحده، یمكن اولهم لاخرهم، و یصدق آخرهم اولهم، یجتمع ابناء اسلافهم، و مواریث آرائهم، و ثمرات عقولهم عند الباقی منهم بعدهم، و كانهم جلوس معه یحدثونه و یشاورونه، حتی كان علی راس دارا بن دارا ما كان من غلبه الاسكندر الرومی علی ما غلب علیه من ملكه. و كان افساده امرنا، و تفرقته جماعتنا، و تخریبه عمران مملكتنا ابلغ له فیما اراد من سفك دمائنا، فلما اذن الله عز و جل فی جمع مملكتنا، و اعاده امرنا، كان من بعثه ایانا ما كان. و بالاعتبار یتقی العثار، و التجارب الماضیه دستور یرجع الیه من الحوادث الاتیه. و اعلموا ان طباع الملوك علی غیر طباع الرعیه و السوقه: فان الملك یطیف به العز، و الامن و السرور و القدره علی ما یرید، و الانفه و الجراه و العبث و البطر، و كلما ازدا

د فی العمر تنفسا، و فی الملك سلامه ازداد من هذه الطبائع و الاخلاق حتی یسلمه ذلك الی سكر السلطان الذی هو اشد من سكر الشراب، فینسی النكبات و العثرات، و الغیر و الدوائر و فحش تسلط الایام، و لوم غلبه الدهر، فیرسل یده بالفعل و لسانه بالقول. و عند حسن الظن بالایام تحدث الغیر، و تزول النعم، و قد كان من اسلافنا و قدماء ملوكنا من یذكره عزه الذل، و امنه الخوف، و سروره الكابه، و قدرته المعجزه، و ذلك هو الرجل الكامل قد جمع بهجه الملوك، و فكره السوقه، و لا كمال الا فی جمعها. و اعلموا انكم ستبلون علی الملك بالازواج و الاولاد و القرباء و الوزراء و الاخدان، و الانصار و الاعوان و المتقربین و الندماء و المضحكین، و كل هولاء- الا قلیلا- ان یاخذ لنفسه احب الیه من ان یعطی منها عمله، و انما عمله سوق لیومه، و ذخیره لغده، فنصیحته للملوك فضل نصیحته لنفسه و غایه الصلاح عنده صلاح نفسه، و غایه الفساد عنده فسادها، یقیم للسلطان سوق الموده ما اقام له سوق الارباح و المنافع، اذا استوحش الملك من ثقاته اطبقت علیه ظلم الجهاله اخوف ما یكون العامه (آمن ما یكون الوزراء، و آمن ما یكون العامه) اخوف ما یكون الوزراء. و اعلموا ان كثیرا من وزراء الملوك

من یحاول استبقاء دولته و ایامه بایقاع الاضطراب، و الخبط فی اطراف مملكه الملك، لیحتاج الملك الی رایه و تدبیره، فاذا عرفتم هذا من وزیر من وزرائكم فاعزلوه فانه یدخل الوهن و النقص علی الملك و الرعیه لصلاح حال نفسه، و لاتقوم نفسه بهذه النفوس كلها. و اعلموا ان بدء ذهاب الدوله ینشا من قبل اهمال الرعیه بغیر اشغال معروفه و لا اعمال معلومه، فاذا نشا الفراغ تولد منه النظر فی الامور، و الفكر فی الفروع و الاصول. فاذا نظروا فی ذلك نظروا فیه بطبائع مختلفه، فتختلف بهم المذاهب، و یتولد من اختلاف مذاهبهم تعادیهم و تضاغنهم، و هم مع اختلافهم هذا متفقون و مجتمعون علی بغض الملوك، فكل صنف منهم انما یجری الی فجیعه الملك بملكه، و لكنهم لایجدون سلما الی ذلك اوثق من الدین و الناموس، ثم یتولد من تعادیهم ان الملك لایستطیع جمعهم علی هوی واحد، فان انفرد باختصاص بعضهم صار عدو بقیتهم، ولی طباع العامه استثقال الولاه و ملالهم، و النفاسه علیهم، و الحسد لهم، و فی الرعیه المحروم و المضروب و المقام علیه الحدود، و یتولد من كثرتهم مع عداوتهم ان یجبن الملك عن الاقدام علیهم، فان فی اقدام الملك علی الرعیه كلها كافه تغریرا بملكه. و یتولد من جبن الملك ع

ن الرعیه استعجالهم علیه، و هم اقوی عدو له و اخلقه بالظفر، لانه حاضر مع الملك فی دار ملكه، فمن افضی الیه الملك بعدی فلا یكونن باصلاح جسده اشد اهتماما منه بهذه الحال، و لاتكونن لشی ء من الاشیاء اكره و انكر لراس صار ذنبا، و ذنب صار راسا، و ید مشغوله و صارت فارغه، او غنی صار فقیرا، او عامل مصروف، او امیر معزول. و اعلموا ان سیاسه الملك و حراسته الا یكون ابن الكاتب الا كاتبا، و ابن الجندی الا جندیا، و ابن التاجر الا تاجرا، و هكذا فی جمیع الطبقات، فانه یتولد من تنقل الناس عن حالاتهم ان یلتمس كل امری ء منهم فوق مرتبته، فاذا انتقل اوشك ان یری شیئا ارفع مما انتقل الیه، فیحسد او ینافس، و فی ذلك من الضرر المتولد ما لا خفاء به، فان عجز ملك منكم عن اصلاح رعیته كما اوصیناه فلا یكون للقمیص القمل اصرع خلعا منه لما لبس من قمیص ذلك الملك. و اعلموا انه لیس ملك الا و هو كثیر الذكر لمن یلی الامر بعده، و من فساد امر الملك نشر ذكره ولاه العهود، فان فی ذلك ضروبا من الضرر، و ان ذلك دخول عداوه بین الملك و ولی عهده، لانه تطمح عینه الی الملك، و یصیر له احباب و اخدان یمنونه ذلك، و یستبطئون موت الملك. ثم ان الملك یستوحش منه، و تنساق الامور

الی هلاك احدهما، و لكن لینظر الوالی منكم لله تعالی ثم لنفسه ثم للرعیه، و لینتخب ولیا للعهد من بعده و لایعلمه ذلك، و لا احد من الخلق قریبا كان منه او بعیدا، ثم یكتب اسمه فی اربع صحائف، و یختمها بخاتمه، و یضعها عند اربعه نفر من اعیان اهل المملكه، ثم لایكون منه فی سره و علانیته امر یستدل به علی ولی عهده من هولاء فی ادناء و تقریب یعرف به، و لا فی اقصاء و اعراض یستراب له. و لیتق ذلك فی اللحظه و الكلمه، فاذا هلك الملك جمعت تلك الصحائف الی النسخه التی تكون فی خزانه الملك، فتفض جمیعا، ثم ینوه حینئذ باسم ذلك الرجل، فیلقی الملك اذا لنیه بحداثه عهده بحال السوقه، و یلبسه اذا لبسه ببصر السوقه و سمعها، فان فی معرفته بحاله قبل افضاء الملك الیه سكرا تحدثه عنده ولایه العهد، ثم یلقاه الملك فیزیده سكرا الی سكره، فیعمی و یصم، هذا مع ما لابد ان یلقاه ایام ولایه العهد من حیل العتاه، و بغی الكذابین، و ترقیه النمامین، و ایغار صدره، و افساد قلبه علی كثیر من رعیته، و خواص دولته، و لیس ذلك بمحمود و لا صالح. و اعلموا انه لیس للملك ان یحلف، لانه لایقدر احد استكراهه، و لیس له ان یغضب لانه قادر، و الغضب لقاح الشر و الندامه، و لیس له ان یع

بث و یلعب، لان اللعب و العبث من عمل الفراغ، و لیس له ان یفرغ لان الفراغ من امر السوقه، و لیس للملك ان یحسد احدا الا علی حسن التدبیر، و لیس له ان یخاف لانه لا ید فوق یده. و اعلموا انكم لن تقدروا علی ان تختموا افواه الناس من الطعن و الازراء علیكم، و لا قدره لكم علی ان تجعلوا القبیح من افعالكم حسنا، فاجتهدوا فی ان تحسن افعالكم كلها، و الا تجعلوا للعامه الی الطعن علیكم سبیلا. و اعلموا ان لباس الملك و مطعمه و مشربه مقارب للباس السوقه و مطعمهم، و لیس فضل الملك علی السوقه الا بقدرته علی اقتناء المحامد و استفاده المكارم، فان الملك اذا شاء احسن، و لیس كذلك السوقه. و اعلموا ان لكل ملك بطانه، و لكل رجل من بطانته بطانه، ثم ان لكل امری ء من بطانه البطانه بطانه، حتی یجتمع من ذلك اهل المملكه، فاذا اقام الملك بطانته علی حال الصواب فیهم، اقام كل امری ء منهم بطانته علی مثل ذلك حتی یجتمع علی الصلاح عامه الرعیه. احذروا بابا واحدا طالما امنته فضرنی، و حذرته فنفعنی. احذروا افشاء السر بحضره الصغار من اهلیكم و خدمكم، فانه لیس یصغر واحد منهم عن حمل ذلك السر كاملا، لایترك منه شیئا حتی یضعه حیث تكرهون اما سقطا او غشا. و اعلموا ان فی ا

لرعیه صنفا اتوا الملك من قبل النصائح له، و التمسوا اصلاح منازلهم بافساد منازل الناس، فاولئك اعداء الناس و اعداء الملوك، و من عادی الملوك و الناس كلهم فقد عادی نفسه. و اعلموا ان الدهر حاملكم علی طبقات، فمنها حال السخاء حتی یدنو احدكم من السرف، و منها حال التبذیر حتی یدنو من البخل، و منها حال الاناه حتی یدنو من البلاده، و منها حال انتهاز الفرصه حتی یدنو من الخفه، و منها حال الطلاقه فی اللسان حتی یدنو من الهذر، و منها حال الاخذ بحكمه الصمت حتی یدنو من العی، فالملك منكم جدیر ان یبلغ من كل طبقه فی محاسنها حدها، فاذا وقف علیه الجم نفسه عما ورائها. و اعلموا ان ابن الملك و اخاه ابن عمه یقول: كدت ان اكون ملكا، و بالحری الا اموت حتی اكون ملكا، فاذا قال ذلك قال ما لایسر الملك، و ان كتمه فالداء فی كل مكتوم، و اذا تمنی ذلك جعل الفساد سلما الی الصلاح، و لم یكن الفساد سلما الی صلاح قط. و قد رسمت لكم فی ذلك مثالا، اجعلوا الملك لاینبغی الا لابناء الملوك من بنات عمومتهم، و لایصلح من اولاد بنات العم الا كامل غیر سخیف العقل، و لا عازب الرای، و لا ناقص الجوارح، و لا مطعون علیه فی الدین، فانكم اذا فعلتم ذلك قل طلاب الملك، و اذا ق

ل طلابه استراح كل امری ء الی ما یلیه، و نزع الی حد یلیه، و عرف حاله، و رضی معیشته، و استطاب زمانه. فقد ذكر وصایا قوم من العرب، و وصایا اكثر ملوك الفرس و اعظمهم حكمه لتضم الی وصایا امیرالمومنین فیحصل منها وصایا الدین و الدنیا، فان وصایا امیرالمومنین (ع)، الدین علیها اغلب، و وصایا هولاء الدنیا علیها اغلب، فاذا اخذ من اخذ التوفیق بیده بمجموع ذلك فقد سعد، و لا سعید الا من اسعده الله.

صفحه 31، 31، 35، 37، 42، 46، 49، 52، 54، 59، 69، 71، 76، 83، 86، 88، 88، 91، 97، 107، 111، 114، 117.